Великие мусульманские империи. История исламских государств Ближнего Востока, Центральной Азии и Африки | Бертольд Шпулер, Ханс Кисслинг | страница 22 | we-believe-russia.ru

В 1630 году султан Мурад IV начал новую войну с Ираном, которой предстояло продлиться до 1638 года. Он рассматривал растущую мощь Фахр ад-Дина и его многочисленные зарубежные связи как потенциальную стратегическую угрозу и в 1633 году приказал вали Дамаска, Алеппо и Каира свергнуть его. Экспедиционные силы были отправлены по суше и морю. Сопротивление Фахр ад-Дина вскоре было сломлено. Его сын Али потерпел поражение и был убит, а он сам скрылся в пещере. В 1635 году его схватили и отправили в Стамбул, где спустя несколько недель казнили.

Османские власти сократили территорию друзов, но не ликвидировали ее. Они поддержали одного из вождей кланов, который взбунтовался против Фахр ад-Дина, в то время как большинство кланов были на стороне племянника Фахр адДина, которого звали Мульхим. В конце концов Мульхим одержал верх и завоевал официальное признание. Чтобы держать Ливан под жестким контролем, Порта в 1660 году создала новую провинцию Сидон, протянувшуюся от Бейрута в Северную Палестину. После смерти Ахмада (правил с 1657 до 1697 года) мужская линия Манидов прекратила свое существование. Кланы решили, что новым эмиром должен стать племянник его жены Башир аш-Шехаби. Османские власти назначили эмиром другого родственника, Хайдара, которому тогда было 12 лет, а Башир стал его регентом. Семейство Шехабидов с давних пор было союзником Манидов, но не исповедовало религию друзов. По крайней мере внешне они были суннитами. Но нельзя исключать, что свои истинные чувства они скрывали, как того требовала друзская и шиитская практика такия — благоразумное скрывание своей веры. Некоторые их потомки вступали в брак с маронитами и начинали исповедовать или делали вид, что исповедуют христианство. Другие исповедовали суннизм или являлись друзами. Эмират оставался в руках наследников Хайдара аль-Шехаби до своего исчезновения в 1842 году. Убийство Башира по наущению Хайдара в 1707 году положило начало четырехлетнему периоду междоусобной борьбы, которая завершилась победой Хайдара. Многие побежденные мигрировали в горы Хауран, расположенные на краю пустыни, которые стали называться Джебель аль-Друз. При Хайдаре (умер в 1732 году) и его сыновьях Мульхиме (отрекся в 1754 году) и Мансуре (смещен в 1770 году) Ливан и его друзское и маронитское население оставались по большей части спокойными, хотя титул Мансура оспаривался. Эмиры поддерживали хорошие отношения с вали в Сидоне, Триполи и Дамаске и распространили сферу своего влияния до Бейрута и Бекаа. Началось культурное возрождение. К этому времени марониты перешли с сирийского языка на арабский — сирийский сохранился только в литургии. Их отношения с Ватиканом стали ближе после основания в 1584 году маронитской школы в Риме, и их церковь наконец в 1741 году получила статус униатской. Ее служителями были два выдающихся арабских ученых — Герман Фархат (1670–1732), который был маронитским архиепископом Алеппо, и Джузеппе Ассемени, работавший в Риме.

Пока эмират Манидов-Шехабидов обеспечил значительную степень автономии для друзов и маронитов в Ливане, другие сирийские меньшинства пребывали в застое или упадке. Шииты-двунадесятники регионов Баальбека и Тира (Джебель-Амиль), в XVI веке снабжавшие Иран Сефевидов видными теологами, после этого не играли какой-либо важной роли. Их вожди из клана Харфуш обычно были союзниками, но иногда — противниками ливанских эмиров. Крайние шииты — алавиты — продолжали существовать, вступая в частые конфликты с суннитами Хамы, исмаилитами Масьяфа и между собой. В конце XVII — начале XVIII века бедуины конфедерации аназа массово мигрировали из Наджда в сирийскую пустыню, где стали самым могущественным племенем. Их влияние ощущалось до самого Алеппо. Однако большинство частей Сирии и Палестины тем не менее остались под османским правлением. Хотя северную часть Палестины не всегда удавалось контролировать, паши Дамаска, как правило, твердо держали в руках Иерусалим и Яффу. Христианские паломники продолжали прибывать, но в меньших количествах. Представляется, что христианский мир начал терять интерес к паломничеству в Иерусалим. Окруженный стеной, построенной в 1542 году Сулейманом I, город, согласно рассказам путешественников, являл собой весьма непрезентабельное зрелище. В нем жило менее 10.000 человек. Христианское духовенство разных церквей и национальностей жило в Иерусалиме, Вифлееме и Назарете. Небольшие общины ученых иудеев обитали в Иерусалиме, Хевроне, Тверии и Сафаде. Палестина переживала общий упадок торговли и сельского хозяйства, вызванный, помимо всего прочего, вторжениями бедуинов, распространением малярии и плохим управлением, особенно в конце XVIII века.

В Дамаске и Алеппо почти не происходило событий, имевших более чем местное значение. В 1657 году вали Алеппо Абаза Гасан-паша потребовал смещения великого визиря Мустафы Кёпрюлю и восстал при поддержке из Дамаска. Двумя годами позже он был схвачен и казнен. Силы «новых» янычар из Стамбула тогда были расквартированы в Дамаске, где они со временем образовали дополнительную фракцию, враждующую со «старыми» янычарами. Другими сторонами в борьбе за местное влияние являлись неянычарские полки, гильдии ремесленников, аян — авторитетные мусульмане и ашраф (сеиды, потомки Али). Аян — обычно из военных или чиновников — это влиятельные землевладельцы. Ашраф, имевшие преимущество освобождения от налогов, объединялись в корпорации под руководством главы — накиба (должность наследственная). В Алеппо янычары доминировали до середины XVIII века и затем снова в начале XIX века, после промежутка, во время которого верх одержали ашраф. В обоих городах периодически появлялись влиятельные паши, которые поддерживали порядок, правда длившийся недолго. Некоторые из них запомнились оставленными ими мечетями и другими постройками. Вали Дамаска начиная с конца XVII века и далее принимали титул эмир аль-хадж и часто лично возглавляли караваны паломников, не доверяя это дело подчиненным. Возможно, так было потому, что частые набеги бедуинов делали путь в Мекку не самым безопасным.

Около тридцати лет в середине XVIII века Порта позволяла сирийским чиновникам, отпрыскам семейства аль-Азм из Мааррата-эн-Нуумана управлять Дамаском и большей частью территории Сирии. Исмаил-паша аль-Азм стал вали Триполи и в 1725 году был переведен в Дамаск по требованию муфтия, после того как борьба между «старыми» и «новыми» янычарами помешала отправлению каравана паломников. Его брат стал вали Триполи, а сын — вали Сидона. В 1730 году, после смещения Ахмада III, все они были уволены. Но прошло совсем немного времени, и члены этой семьи снова стали управлять Триполи, Сидоном, Дамаском и другими территориями. Сулейман-паша, брат Исмаила, был вали Дамаска с 1733 до 1738 года и снова с 1741 до своей смерти в 1743 году, когда ему на смену пришел его племянник Асад (1743–1757), самый великий правитель Дамаска османской эпохи. Исмаилу, Сулейману и Асаду пришлось столкнуться со значительными трудностями из-за фракционной борьбы и враждебных интриг как в Дамаске, так и в Стамбуле. После трех лет борьбы Асад-паша одолел всех своих местных противников, после чего правил благосклонно и справедливо. Этим он и запомнился, равно как и красивыми дворцами, построенными под его надзором в Дамаске и Хаме, которую он вместе с Химсом добавил к провинции Дамаск. Интриги в Стамбуле привели к его переводу в Алеппо в 1757 году и к его смещению и убийству в 1758 году. Из этой семьи вышло еще много правителей Дамаска и других мест, но лучшие ее дни уже миновали.