Великие мусульманские империи. История исламских государств Ближнего Востока, Центральной Азии и Африки - читать онлайн книгу. Автор: Бертольд Шпулер, Ханс Кисслинг cтр.№ 47

В XIX веке дервишские ордена начали, очевидно впервые, распространяться в Центральном и Западном Судане. Одним из самых важных был орден тиджании, в котором сочетался мистицизм с покорностью воле Бога ^[30] и строгим соблюдением ислама. Его подъем был связан с карьерой аль-Хаджа Умара ибн Саида Таля. Он родился в теократическом государстве Фута-Торо и провел много лет в Мекке и Медине, где был назначен khalifah (представителем) ордена в Западном Судане. Путешествуя по Африке, он контактировал со всеми теократическими государствами, тогда существовавшими, знакомился с новыми идеями и угрозой европейской экспансии. Его пропаганда в Фута-Торо не удалась из-за противодействия признанных мусульманских лидеров, и с 1853 года он начал ряд кампаний против язычников, в первую очередь бамбара. Хотя он был хорошо подкован в теории тиджании, как показывают его труды, он стал скорее военным, чем духовным лидером и использовал верность тиджании, чтобы привязать к себе своих последователей из Токолора, как к khalifah. Побуждаемый ненасытной жаждой завоеваний, он покорил обширные районы между Сенегалом и Нигером. В 1854 году он имел столкновение с французами, а в 1862 году разрушил государство Масина, убив его правителя, внука шейха Хамада. Его войны были разрушительными и кровопролитными. В 1864 году он умер, так и не успев создать стабильную административную структуру. Хотя его сын Амаду Секу из Сегу был официально признан главой империи, губернаторы провинций, которыми были сыновья и племянники Хадж Умара, правили независимо. Самым успешным оказался племянник, аль-Тиджани (умер в 1887 году), который установил контроль над Масиной и правил этим государством из новой столицы. Остальные часто конфликтовали между собой, а в промежутках между взаимными стычками были вынуждены подавлять восстания подданных. Им также приходилось иметь дело с проникновением во внутренние территории французов, которые в конце концов уничтожили последние остатки империи Хадж Умара.

С проникновением французов, начавшимся в 1878 году, совпал подъем авантюриста из мандинго по имени Самори ибн Лафия, который попытался сформировать империю мандинго в бассейне Верхнего Нигера. Его карьере положили конец французы в 1898 году. В эту эпоху перемен появлялись и другие военные лидеры, причем некоторые из них претендовали на роль махди.

Под Центральным Суданом понимается территория, протянувшаяся от района Сонгая в среднем течении Нигера через города-государства хауса Борну, Канем и Вадай до Дарфура в современном Судане. История рассеивания ислама в этом поясе отличается от истории Западного Судана. Хотя торговые пути соединяли Центральный Судан с Тунисом, Триполи и Нильской долиной, главные пункты торгового обмена располагались в Сахаре, а не в Сахиле, как в Западном Судане. Якуби, писавший в 889 году, повествует о работорговле по торговому пути от Триполи через Завилу (в Феццане) до Кавара (Бильма), оазиса, расположенного на полпути между Феццаном и озером Чад. Туда негритянские вожди и торговцы отправляли рабов для продажи. Сахарский народ, наиболее часто упоминаемый арабскими авторами, — загава (возможно, кочевники-хамиты, родственные берберам). Он должен был дать гарантию безопасного прохода. В XI веке торговля стала менее активной из-за беспорядков в Сахаре. Бакри утверждает, что торговые караваны не заходили южнее Завилы в Канем (под которым он подразумевал всю территорию Загава) и этот регион был языческим. Во второй половине XI века клан Загава, правивший Каваром и Тибести, расширил свое влияние на Канем и территорию, расположенную к северо-востоку от озера Чад. Три столетия государство Канем контролировало торговые пути по Центральной Сахаре и поддерживало на них безопасность. Правящая группа, хотя имела кочевое происхождение, изначально приняла суданскую систему «божественного царствования». Затем, как следствие транссахарских контактов, она приняла ислам. Первым мусульманским правителем считается некто Хуме (Hume), правивший в конце XI века. Он и его сын Дунама (1100–1150) правили обширными территориями до самого Феццана. Дунама трижды совершил паломничество в Мекку и во время третьего из них утонул недалеко от Суэца. Правители Канема распространили свое влияние на племена со из Борну, района, расположенного к западу от озера Чад, и поддерживали отношения с Тунисом, Триполи и Египтом. Государство достигло пика своего могущества при другом Дунаме (1221–1259), который, если верить Ибн Хальдуну, подарил жирафа аль-Мустансиру (1249–1277), правителю Туниса из Хафсидов ^[31]. В конце XIV века восстания и проблемы с союзниками — кланом Булала — заставили правителя Омара перенести резиденцию династии из Канема в Борну. Почти четыре века Борну было самым важным государством региона. Зенита своего могущества оно достигло при очень дельных правителях XVI века, после чего вторжения туарегов, голод и, наконец, джихад фульбе существенно его ослабили. Сайфава — династия Канема и Борну — стала самой продолжительной в мусульманской истории.

История региона, расположенного между Сонгаем и Борну, весьма сумбурна. К XVI веку там выделилось несколько городов-государств, имеющих собственные особые формы правительства. Народы региона, известные под коллективным названием со, строили окруженные стенами города, однако династии, управлявшие этими городами-государствами, часто были пришельцами с севера, а в одном случае — у народа вангара — с запада. Некоторые династии вели постепенную экспансию и брали под свой контроль другие небольшие города-государства, делая свой родной город столицей и давая его название государству. Термин «хауса», которым обычно обозначаются эти государства, является скорее лингвистическим, чем этническим, хотя в то время до лингвистического единства еще было далеко. Действительное значение этого слова — «левый берег» (Нигера). Главные государства хауса — Кано, Кацина, Замфара, Гобир, Вангара, Зария. Последнее располагалось южнее всех и было свободным скоплением неорганизованных племен. Западнее на Нигере находилось государство Нупе, имевшее очень древнюю организацию.

В этом регионе ислам распространялся не торговцами, за исключением разве что Кацины. Государства хауса, в отличие от Канема, очевидно, не имели прямых торговых отношений с партнерами за Сахарой, даже несмотря на то, что окруженные стенами города имели рынки, развивали ремесла и торговые связи. Некоторые места в Сахаре, такие как Аир (плоскогорье с небольшими оазисами в 400 милях от Кано), использовались как промежуточные центры обмена и находились, по крайней мере частично, под влиянием хауса. Туареги в них пока не доминировали. Ассимилятивный гений хауса быстро впитал верования живших среди них мусульман. Ислам как официальный культ пришел из Канема. Его также приносили клирики из Западного Судана. В хронике Кано при описании правления Яджи (1349–1385) упоминаются клирики как «вангара». Они могли быть торговцами диула (мандинго) из Мали, но определенно некоторые из них были токолор или негроиды фульбе ^[32]. Хроника показывает, что они привнесли элемент конфликта в государство Кано и этот конфликт был решен нормальным для суданцев способом — впитав исламские элементы в государственную структуру и тем самым нейтрализовав их способность производить перемены. Класс улемов — здесь их называли малам ^[33] — был допущен в традиционную структуру, чтобы дать государству исламскую поддержку. Они становились чиновниками, назначенными правителем и составляющими часть его свиты на торжественных церемониях и в военных экспедициях. Мухаммед Бело, сын и преемник Османа дан Фодио, написал в оправдание джихада против Борну и государств хауса: «Кто хотел, принял веру. Многие ее отправляли так искренне, как могли. Другие смешали ее с элементами, которые ее уничтожали. Так было с большинством правителей».