Султанат Оман. Легенды, сказания и факты истории - читать онлайн книгу. Автор: Игорь Сенченко cтр.№ 208

Ибадизм исповедуют следующие племена гафиритов: бану джабир («дети Зубйана»; ветвь племени бану гатафан; перебралось в Оман до ислама) и часть племени бану гафир. Последнее из них пришло в Оман из Наджда (Неджда), и поэтому относится к аднанитам или аднани в речи оманцев. Члены племени имеют репутацию доблестных и отважных воинов. Само это племя является ядром одной из двух оманских конфедераций племен, а именно: гафири, то есть гафиритов (их еще называют низаритами). Шейх племени бану гафир почитается верховным шейхом (тамимой) всеми племенами, входящими в межплеменную конфедерацию гафири.

Ядром другой конфедерации оманских племен – хинави (йеменитов-хинавитов) – выступает племя бану хина, потомки йеменских ‘аздов, во главе с родом Хальфа ал-Кусайра.

К хинавитам-ибадитам относится племя ал-хаджриин, одно из крупнейших в провинции Эль-Шаркийа. Ведет оно в основном оседлый образ жизни, хотя есть среди хаджриинов и бедуины. Издревле племя это вовлечено в торговлю с Бомбеем. Вписало свое имя в историю Омана сопротивлением ваххабитам, в 1810 году.

Одно из именитых оманских суннитских племен гафиритов – это крупнейшее морское племя ал-джиниби. Родом оно из Йемена, по происхождению – кахтани, но примкнуло к гафиритам. Проживает на побережье, в районе Сура. В былые времена занималось работорговлей и морским разбоем. В начале XX столетия владело 100 океанскими судами и большим числом парусных лодок. Мореходы-индусы именовали это племя «ужасом Индийского океана».

Весомое место в межплеменной структуре Омана занимало и занимает племя ал-ма’авал (хинавиты-ибадиты). С начала V в. н. э. и до прихода в Оман ислама их позиции были аналогичны тем, что имели племена правивших там династий Набхани и Йа’риба. Родом из этого племени и легендарная династия Джуланда, о которой упоминается в Коране. Племя ал-ма’авал одно из первых в землях Омана обратилось в ислам и содействовало его распространению в Юго-Восточной Аравии. Родоначальником племени ал-ма’авал своды аравийской старины называют Ма’авала ибн Худана.

Оставило свой след в истории Омана и племя гафиритов-ибадитов ал-махарик. Место проживания (даира) племени – древний город Адам, где оно удерживало за собой крупный форт.

Древние корни – у оманского племени ибадитов ал-мийахиби. Вначале оно входило в межплеменную конфедерацию гафири, но после смери сеййида Сувайни (правил 1856–1866) отпало от него (вследствие кровопролитной ссоры, унесшей из жизни 200 членов этого племени) и примкнуло к хинавитам. Сказания и предания племени нарекли его потомками Хашима, дяди Пророка Мухаммада.

Одно из крупнейших племен гафиритов-суннитов – ал-на’им. Будучи кахтанитским по происхождению, отодвинулось в Оман и, осев в Эль-Захире, примкнуло к гафиритам. В хрониках Омана оно фигурирует как «племя хищников», совершавших, время от времени, набеги на Эль-Батину и грабивших тамошние города и села. Племя ал-на’им постоянно враждовало с племенем бану йас, главным племенем нынешнего эмирата Абу-Даби (ОАЭ).

Первым из племен, кто обратился в ибадизм в Омане, стало племя бану расиб. Родоначальником этого племени, говорится в сказаниях, был ‘Абд Аллах ибн Вахаб ал-Расиби, соратник «праведного» халифа ‘Али ибн Абу Талиба. Впоследствии племя примкнуло к ваххабитам, и приняло учение ‘Абд ал-Вахаба.

Могучим и влиятельным членом межплеменного союза гафиритов историки называют племя бану рийам. По происхождению оно принадлежит к йеменитам-кахтанитам. Но отодвинувшись в земли Омана и осев в районе Джабадь Ахдар, который в честь «родных земель» рийамиты прозвали Разваном, и взяв под свой контроль города Низву, Зикки и Сик, племя примкнуло к гафиритам. Своды аравийской старины кличут его коленом племени бану ка-мар, которое оставило Йемен в древние времена, и ушло в пределы нынешнего Омана вместе со своми кузенами, махрийцами.

Знаменитый йеменский ученый-энциклопедист, историк, географ и собиратель аравийской старины Абу Мухаммад ал-Хамдани (ум. 945) рассказывает, что Рийам в Древнем Йемене являлся местом обитания и расположения капища, где поклонялось своим богам-истуканам племя бану хамдан. Располагалось оно на вершине холма ‘Атва. Родоначальником племени и основателем капища в Рийаме сказания южноаравийцев именуют Рийама ибн Нахвана ибн Тубба’ ибн Заида ибн ‘Амра ибн Хамдана. В Рийаме находился «дом власти» племени бану хамдан, то есть жилище шейха племени и владыки мест их оседлости. Перед воротами его дома, на большом дворе, стояли статуи идолов солнца и луны. И когда владыка хамданитов покидал дом свой, то взгляд его сразу же упирался в вытесанных из камня идолов-божеств племени. Было оно многочисленным (в начале XX столетия насчитывало 14 000 человек) и воинственным, исповедовало ибадизм, состояло из двух колен, враждовало с племенем бану рувайха.

Племя бану рувайха находилось в кровной вражде с племенем бану зубйан, представленым в Омане одним из его колен, племенем бану джабир. Будучи племенем исма’илитов, то есть северян, по происхождению, племя бану рувайха, переселившись в Оман, примкнуло к хинавитам, то есть к йеменитам-кахтанитам, и обратилось в ибадизм. Предания племени бану рувайха сказывают, что оно – одно из колен племени бану ‘абс ^[699].

У племени бану ‘абс богатая история, сохранившаяся в анналах времени, в сказаниях и преданиях аравийцев. Пришли они в Оман более 1400 лет тому назад. Вынудила их покинуть родные земли кровопролитная 40-летняя война, разразившаяся между ‘абситами и зубйанитами вследствие спора из-за лошади, году где-то в 563-м. Дело было так. Шейх Кайс, вождь племени бану ‘абс, владел конем Дахисом, многократным победителем межплеменных скачек-единоборств, а шейх Хузайфа, предводитель соседнего племени ал-зубйан, – не менее известной кобылицей Раброй. Однажды брат Кайса отправился в гости к шейху Хузайфе. Тот, показывая ему своих лошадей, начал хвастаться любимицей Раброй. На что гость заметил, что Дахис, конь его брата, нисколько ее не хуже, и даже превосходит Рабру в «скорости бега» и в выносливости. Словесная перепалка чуть было не обернулась дракой. Тогда-то спорщики и решили устроить между лошадьми турнир. Выставили заклад – каждый по 100 верблюдов. Двое суток лошадей не поили, чтобы те, будучи выпущенными, устремились к водопою. Договорились, при свидетелях, что ту лошадь, которая утолит жажду первой, они оба признают победительницей. Дахис опережал Рабру. И почти уже достиг цели. Как вдруг из засады, что устроил на пути лошадей брат Хузайфы, выскочили два бедуина и ударили Дахиса по ноздрям. Конь шарахнулся в сторону – и Рабра пришла к финишу первой.

Вскоре Кайс все же прознал об «учиненном обмане» и истинной причине поражения Дахиса. Заявив, что, согласно заветам предков, «несправедливость есть ужаснейшее зло», потребовал от шейха Хузайфы извиниться и вернуть сто верблюдов, доставшихся ему «бесчестным путем». Тот сделать это отказался. Шейх Кайс счел себя оскорбленным, «воспылал огнем неугасимой мести», и убил брата Хузайфы, что и стало той искрой, из которой возгорелось пламя, опалившее судьбы двух племен ^[700]. Война, вспыхнувшая между ними, длилась долгих 40 лет. Была «неистовой», а в потерях для обоих племен – «чувствительной». В преданиях говорится, что когда она полыхала, то «не находилось времени , ни улюдей, ни у лошадей, ни у верблюдов, на то, чтобы позаботиться о размножении рода» ^[701].