История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 189

С течением времени и с ростом народонаселения из тухумов сформировались целые общины, или джамааты, которые образовали три геза, или союза: Джарский, Тальский и Элисуйский.

Джарский гез образовался из Джарского, Белаканского и Катехского джамаатов. Все три общины имели общее, но независимое от других управление. Тальский гез образовался из Тальского, Мухахского и Дженихского джамаатов. Каждая из этих трех общин имела отдельное правление, не зависевшее ни от двух остальных и ни от каких-то других общин. Наконец, Элисуйский гез приобрел самостоятельность и управлялся особым султаном, власть которого передавалась по наследству в его роду.

Два первых геза имели республиканское правление, состоящее по-прежнему из четырех представителей каждого тухума. Представителями правления каждого селения были кевхи, избираемые большинством голосов. В каждое селение сначала назначалось по четыре кевха, по одному от каждого тухума, а впоследствии по одному на каждое селение.

Ингилойцы и муганлинцы всегда имели у себя по одному кевху, так как у них не было тухумов.

Каждая община или союз управлялись старейшинами и кади – главное духовное лицо. Все они вместе, то есть кевхи, старейшины и кади, составляли высшее управление, как духовное, так и гражданское.

Главному управлению подчинялись низшие, или сельские, суды, состоявшие из кевхов, старейшин – по одному из каждого тухума – и из имама или муллы – духовных лиц, бывших в селении. Власть сельского начальства была судебно-полицейская и исполнительная. Первая распределялась между кевхами, табун-башами, чаушами и есаулами. Кевхи были главными начальниками деревни, выбирали чаушей и есаулов. Исполняя приказание народного управления, находившегося в селении Джары, как самом многочисленном и воинственном, и приводя в исполнение его судебные решения, кевха рассматривал маловажные жалобы, следил за нравственностью жителей и имел помощника в лице табуп-баши. Последний обязан был распределять между жителями повинности и в особенности наблюдать за напуском воды в огороды, сады и чалтычные (рисовые) поля.

Старейшины, как представители каждый своего тухума, следили за правильностью действий кевхов и в случае злоупотреблений с его стороны доносили тухумам, которые имели право общим решением сменить кевху и назначить другого, не ожидая выборов. Чауши созывали жителей на сходки и объявляли хозяевам о выполнении разных общественных повинностей, наконец, есаулы находились при кевхах для посылок. Срок общественной службы для кади был определен три года, для имама – два, для кевхи и табун-баши – один год. От решения тухумов зависело, однако же, оставить их на более продолжительный срок или сменить раньше. Выборы на должности производились при участии всего народа.

Народ каждого селения собирался в ограде своей мечети, садился в три ряда по тухумам и держал джамаат – совет. Каждый тухум, выбрав из своей среды старейшину, представлял его на утверждение всего общества. После утверждения один из почетных людей выходил на середину собрания.

– Друзья, – говорил он, обращаясь к джамаату, – вы выбрали таких-то старейшинами, на которых возложили труд и обязанности управлять вами. Каждый из них – отец и правитель своего тухума, вы должны повиноваться их приказаниям как в военное, так и в мирное время, в противном случае неприятель, пользуясь сумятицей в обществе вследствие ослушания, может напасть и разорить вас, в мирное время также необходимо послушание, без которого нет спокойствия, столь нужного для всякого общества. Да благословит вас Аллах и да сделает вас покорными властям.

А вы, новые правители, – говорил он, обращаясь к избранным, – как можно благоразумнее должны управлять вверенным вам обществом, без воли которого не должны предпринимать ничего важного.

На каждого члена общества вы должны смотреть как на брата – благополучие каждого из них зависит от вашего правления, вы должны жертвовать не только своими частными выгодами, но и самой жизнью для пользы общества, если только требует того надобность, – так учит великий пророк. Жить для блага народа, поддерживать слабых, удовлетворять их нужды, искоренять зло, сеять в сердцах народа склонность к правде, дать порядок, словом, принимать все меры ко благу общества, – вот качества, необходимые для каждого желающего заслужить имя доброго отца и мудрого правителя. Этим самым вы можете снискать благодарность и привязанность народа. Итак, да будет ваше правление столь же мудро, как мудр закон Магомета!

После этой речи следовало избрание начальника всех старейшин. Для этого из каждого селения старейшины лезгинские, ингилойские и муганлинские в сопровождении пяти лезгин и трех ингилойцев и муганлов отправлялись в Джары, где составляли народное собрание, на котором и выбирали старшину.

Важнейшие дела целого округа – объявление войны, заключение мира – рассматривались сначала кевхами, а потом их решение передавалось на обсуждение и утверждение народа.

Выборное начальство руководило лезгинами и во время набегов. Собираясь на разбой, они разделялись на партии, каждая выбирала себе белади, предводителя, и под началом их следовали разными путями на земли соседних народов. Лезгины этого округа никогда не отличались особенным зверством. В пылу горячего сражения побежденному стоило только закричать баритам, то есть мирюсь, и гнев лезгина укрощался.

Спорные дела решались судом, называемым джамаат (что, собственно, означает совет). В суде присутствовали кевха, мулла, кади или имам, в зависимости от того, кто находился в селении, и старейшины. Дела, касавшиеся нескольких общин, решались на общем собрании представителей от этих общин. Часто заседания джамаата были шумны и нередко кончались дракой и даже смертоубийством.

Суд был словесный и не имел никаких особенных форм. Проситель заявлял свою претензию в присутствии имама и старейшины своего тухума. Тогда призывали ответчика, и, если он не сознавался, истец обязан был привести новые доказательства или представить свидетелей, которых приводили к присяге в присутствии тяжущихся и потом допрашивали уже без них. Достаточные доказательства вызывали решение, а в случае неясности или неполноты доказательств налагалась присяга или на истца, или на ответчика. Затем имам или мулла, отыскав соответствующие законы, читал их тяжущимся, а суд, основываясь на них, выносил решение, составлял талагу — краткую выписку дела и суть вынесенного решения, которое и передавалось кевхе для исполнения. Недовольные решением жаловались в высшую инстанцию суда, где поступали точно так же. В случае несправедливого решения тяжущиеся призывали для объяснений имамов и всех тех, кто решал дело. При разногласии судей приглашали старейшин тех тухумов, к которым не принадлежали тяжущиеся. Важные претензии и иски жителей разных общин разбирались в присутствии выбранных с их стороны депутатов. В случае неудовольствия решением высшего суда или если из-за разногласий дело не могло быть окончено, оно отлагалось до чрезвычайного собрания общин или народного собрания. Каждый горец всегда считал себя совершенно независимым и не признавал над собой ничьей власти. В Элисуйском гезе лезгины хотя и подчинялись власти султана, но сохраняли личную свободу.