История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Закавказье. Том 2 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 137

Прошедшая история армянского народа доказала, что христианская религия не могла быть поколеблена никакими преследованиями, никакими истязаниями. Едва ли, кроме армян, есть на свете другой народ, который бы с такой же стойкостью и единодушием вынес на своих плечах христианство и защитил его от всякого порабощения иноверцами-мусульманами. Во времена ханского правления армяне не могли свободно совершать обряды богослужения, не имели права звонить в колокола, без платежа за то значительной подати, а потому народ, за неимением колоколов, призывался к слушанию Божественной литургии или стуком в деревянную доску, или голосом жамкара — род нашего звонаря.

– Пожалуйте в церковь, – кричал он, обыкновенно с крыши дома или какого-либо возвышения, призывая жителей к молитве.

Во время Божественной литургии армянин не снимает шапки потому, что в Азии скидывать шапку и обнажать бритую голову есть знак величайшего пренебрежения, но зато, входя в церковь, они скидывают башмаки. «Толкуя о правильности этого действия по-своему, они говорят, что Бог, призывая Моисея к купине, приказал ему снять не шапку, а башмаки».

Хотя армяне приняли христианство с давних времен, но в некоторых религиозных обрядах их сохранились еще и до сих пор языческие обряды. Так, они приносят жертву Мигру, покровителю героев на войне и доставляющему победу лицам мужественным и храбрым. В прежнее время в честь Мигра были устроены храмы в Армавире, Пакарате и других городах древнего Армянского царства, и ежегодно, в начале весны, народ установил праздник в честь этого божества.

Нынешние армяне совершают праздник в честь Мигра или в день Сретения Господня, или накануне его. Торжество это происходит или внутри церкви, или вне ее, на открытом воздухе.

На избранном месте устраивается род жертвенника, на котором ставится большой медный или серебряный сосуд, наполненный ветвями, разными благовонными цветами и ладаном. Духовенство после песнопений, приличных празднику, приближается к алтарю и, испросив благословение неба, зажигает сначала горючие вещества, положенные на жертвенник, а потом свечи, с которыми стоят преимущественно недавно сочетавшиеся браком, а иногда и все присутствующие. Обряд продолжается до тех пор, пока горючие вещества не обратятся в пепел.

Между многими армянами распространено поклонение солнцу, которое, на армянском языке, выражается словом арев. Как бы то ни было, но и до сих пор есть еще лица, которые называют себя ареварди — сынами солнца. Умирающий всегда кладется лицом к востоку, точно так же делают с умершим, когда кладут его в гроб. Самое погребение почти всегда совершается перед захождением солнца. Армяне признают Лиагиду – богиню мудрости и славы, которая, по мнению многих, покровительствовала Армянскому царству. В честь ее были построены храмы в Эризе, Ани, Покаване и многих других городах. Цари воздвигали ей золотые и серебряные статуи. Ежегодно, во время лета, когда цветут розы, армяне праздновали день этой богини, и торжество это называлось вартавар. В этот день они украшали в честь богини храмы, статуи, публичные здания и даже самих себя. Ныне, в честь той же богини, армяне украшают цветами алтари и по совершении литургии окропляют народ розовой водой.

Остаток язычества виден и в обрядах отправления армянами некоторых праздников, как, например, при встрече Нового года. В древности армяне, используя солнечный год, разделяли его на двенадцать месяцев, считая в каждом по 30 дней. В конце года армяне прибавляли еще 5 дней, называя их авелияц — добавка, и таким образом составлялся год в 365 дней. Началом года считался день навасарда — августа, и назывался этот день амапор, то есть Новый год, или амапорабер — приходящий Новый год. В некоторых местах Армении еще и поныне Новый год празднуется в первый день навасарда, так как в переводе он означает: ковчег доплыл. Среди народа существовало прежде обыкновение в Новый год дарить друг друга яйцом, которое принималось за символ начала времени, так как в древности, по религиозным верованиям некоторых народов, весь мир произошел из яйца. С введением христианства яйцами стали дарить на Пасху и самый Новый год стали праздновать с наступлением января, одновременно со всеми цивилизованными народами Европы.

Накануне Нового года в домах армян собираются родные и близкие знакомые, а в каждой армянской кузнице раздается три звонких мерных удара о наковальню. «Звуки простые, но многозначительные, – пишет Энфиаджианц. – В этот вечер молот опускается не на раскаленное железо, рождая тысячи огненных брызг, куется не подкова карабахскому скакуну, – кузнец, исполняя обычай своего цеха, своих предков, бьет молотом по наковальне – и три его удара имеют историческое происхождение и мистический смысл».

У армян существует легенда, что в начале II века по Р. X. Арменией управлял царь Арташес – доблестный, славный и любимый народом. У Арташеса был сын Артавазд – человек буйный, пылкий, страстный и порочный, не признававший над собой ничьей власти, даже и отцовской, и не желавший знать преград своим страстям. После смерти отца, наследуя трон, Артавазд радовался, а не сожалел о понесенной им потере, и мучился, завидуя отцу, что он был любим народом. Тогда, по преданию, мертвые уста открылись и усопший царь, прокляв своего сына, предсказал ему погибель на охоте и пленение злыми духами.

Предсказание осуществилось. Не страшась отцовского проклятия и угрозы, Артавазд отправился однажды на охоту к подножию Арарата, увлекся ею и горячей лошадью был унесен в пропасть. Народ видел в этом исполнение предсказаний отца и рассказывал, что Артавазд заключен злыми духами в ущельях Арарата. Жрецы внушили при этом народу, что надо опасаться возвращения Артавазда, если только собаки, неусыпно грызущие цепи, которыми он скован, успеют разорвать их; что тогда, явившись снова на свет, он опустошит землю армянскую. Предсказывая возможность его появления к началу нового года (навасарда), они советовали новому царю приказать кузнецам тремя ударами молота о наковальню укреплять цепи, которые к этому дню, неутомимой деятельностью собак, делаются тоньше волоса. С тех пор обряд этот исполняется кузнецами с удивительной аккуратностью.

– А ты сиди, Артавазд, в ущелье, – приговаривает кузнец, исполняя прадедовский обычай, – цепи твои, тонкие как волос, не разорвутся, а снова укрепятся, и не будешь ты рыскать по белу свету…

У армян, живущих в Кизляре, встречаются в праздновании Нового года некоторые особенности. Каждый из кизлярских армян утром 1 января, отправляясь из своего дома, должен возвратиться непременно с какой-нибудь вещью или ношей, пригодной для семейного быта, так что некоторые довольствуются вязанкой дров. Если же отец вернется в семейство с пустыми руками, то семья безусловно верует, что в течение года будет терпеть нужду и все богатство в доме может перейти в чужие руки.

За две недели до Великого поста, в субботу, армяне празднуют день Сергия-воеводы, или Сурп-Саркис. В пятницу, под вечер, хозяйка дома хлопочет над приготовлением кумели — блюда, состоящего из пшена, меда и воды. В большой миске кушанье это ставится на полку. Армяне верят, что Сурп-Саркис, разъезжающий в это время на белом коне, явится ночью и оставит в кумели след копыта своего коня. Это служит знаком, что молитва семейства достигла до святого, им услышана и все надежды сбудутся, – а главное, в доме будет скоро праздноваться свадьба. На другой день кумели разделяется поровну между домочадцами и съедается ими с особым чувством благоговения.