Голландская республика. Ее подъем, величие и падение. 1477-1806. Том 1 - читать онлайн книгу. Автор: Джонатан И. Израэль cтр.№ 14

Страница

Отличительной чертой «Нового Благочестия» как духовного движения было то особое значение, что придавалось внутреннему развитию индивида. В «Новом благочестии» вопросами догмы интересовались не сильно, равно как и организацией Церкви, и в основном избежали неодобрения папства и церковной иерархии, хотя некоторые более поздние его представители, в частности Вессель Гансфорт (1419–89), голландский богослов, чьи работы оказали влияние на Лютера в конце концов попали под подозрение в ереси. Наиболее известной книгой, созданной «Новым благочестием» стала «О подражании Христу» (De Imitatione Christi) Фомы Кемпийского (около 1379–1471), работа, широко распространившаяся по Нидерландам, сначала как манускрипт, а затем, после первого издания в 1473 году, и как печатная книга. Фома Кемпийский сумел выразить главную мысль движения, сделав акцент на важности внутреннего мира индивида: «человек, знающий, как идти по дороге внутренней жизни и не придавать значения тому, что вне его, не нуждается в особом месте или установленном времени, чтобы предаваться упражнению в благочестии» . Разделив основы христианской жизни и жизнь общества, а также деяния Церкви, и сделав упор на внутреннем погружении индивида в Христа, «Благочестие» проложило путь для более поздней «Философии Христа» (philosophia Christi) Агриколы и Эразма, а также для религиозных идей реформаторов 1520-х годов. Фома оставил значительный след в культуре Нидерландов и, более чем какой-либо другой представитель средневековых нидерландоговорящих земель оставался источником вдохновения для голландской реформатской церкви в семнадцатом и восемнадцатом веках, даже среди самых непреклонных представителей кальвинизма .

Но хотя «Благочестие» и помогло подготовить почву, оно не было предшественником христианского гуманизма . В отличие от него и от Реформации «Благочестие» не отрицало (в прямой форме) конвенциональные религиозные формы и не критиковало аспекты Церкви той эпохи и ее богословов. В то время как христианский гуманизм отрицал схоластическую теологию, а Реформация прокладывала совершенно новые пути богословия, «Благочестие» было даже немного почтительным по отношению к теологии того времени. Если более поздние течения отрицали монашество, то для «Благочестия» монашеские идеалы были неотъемлемой частью. Тем не менее невозможно отрицать сильное влияние «Благочестия» на дальнейшие события . Особый упор на грамотности и школьном обучении и попытки отделить духовную жизнь индивида от внешней, формальной религии создали основу для последующего духовного переворота. Это подтверждается тем, что зарождение и раннее развитие христианского гуманизма произошло именно в северно-восточных Нидерландах, средоточии бывшего «Нового Благочестия» . Гансфорт, вернувшись в Нидерланды в 1475 году, работал сначала в Зволле, затем в Девентере и Гронингене, и служил живым мостом между двумя движениями. Воспитанный в рамках «Благочестия» в Гронингене, его родном городе, а затем в Зволле, он был выдающимся участником «академии», которая собиралась в 1470-х и 80-х годах в известном цистерцианском аббатстве в Адуарде, к северу от Гронингена. Это была группа, которая объединила интенсивное изучение Библии в традиции «Благочестия» с культивированием гуманистических приемов толкования текста, предложенных Агриколой . Он соединил, кроме того, эти два направления в изучении Библии, где он был видным предшественником христианского гуманизма .

Рудольф Агрикола, незаконный сын пробста из Бафло, одной из шести главных церквей Оммеландов, воспитывался согласно «Благочестию» в Гронингене и провел много лет на северо-востоке Нидерландов, прежде чем уехать в Италию. По возвращении в Нидерланды в 1479 году он был прославленным человеком, известным при бургундском дворе в Брюсселе, в образовательных кругах по всем Нидерландах, Германии и за их пределами. Ему предлагали, среди прочего, стать ректором Латинской школы в Антверпене. Но, несмотря на жалобы на грубость и отсутствие культуры в Гронингене, он ощущал привязанность к северо-востоку через семью и другие узы, поэтому провел свои оставшиеся годы (когда его влияние было на пике) в основном в этой местности . Он стал отцом-основателем североевропейского гуманизма не только потому, что был первым, кто овладел, практиковал и распространял «добрые письмена» (лат. Ьоппае litterae — прим. ред.), методы толкования текстов в итальянском гуманизме, но также и потому, что он стал главным примером для подражания, вдохновляя остальных на изучение классического латинского, новой критической филологии и греческой культуры . После смерти известность Агриколы выросла еще сильнее благодаря нескольким опубликованным сочинениям о его жизни. Его почитало не только следующее поколение голландских и немецких гуманистов, но и дальнейшие, включая Эразма, который с готовностью признал Эразм Агриколу «источником и началом» (лат. fons et origo — прим. ред.) северного гуманизма, как и то, что сам многим был ему обязан. Однажды в Латинской школе в Девентере в 1484 году молодой Эразм слушал лекцию Агриколы. Настоятель аббатства в Адуарде (Адверте), Хендрик ван Рес, собрал кружок, в котором участвовал Агрикола и его последователи — Александр Гегий, Антоний Л ибер (де Врейе) (лат. Liber, нид. de Vrije — «свободный» — прим. ред.) и Рудольф фон Ланген, а также Гансфорт и другие ученые. Это аббатство сделало большой вклад в пропаганду новых научных методов, которые Агрикола привез из Италии. Но в ранний период, до 1490 года, основным каналом, по которому христианский гуманизм наполнял культурную жизнь Нидерландов, были городские, или латинские, школы, особенно находящиеся под влиянием «Благочестия», расположенные на северо-востоке Нидерландов . Главный последователь Агриколы, Александр Гегий, был ректором латинской школы Девентера в период с 1483 по 1493 год. Эта школа (которую в 1390-х гг. посещал Фома Кемпийский) была известна на всем северо-востоке Нидерландов и в Вестфалии и стала теперь рассадником голландского гуманизма. Эразм (около 1466–1536) посещал эту школу в 1475–1484 годах и, значит, был еще в Девентере, когда приехал Гегий и представил новые методы, которые прославили его, включая те греческие исследования, что он перенял от Агриколы . Примерно до 1500 года Девентер был и ведущим центром гуманистического книгопечатания в северной Европе, выпуская больше изданий на греческом, чем Париж, а также внушительные серии изданий классических латинских авторов .

Голландский гуманизм возник в 1470-х и 80-х годах в Девентере, Зволле, Гронингене, Кампене (где Либер в 1485 году стал городским секретарем) и близлежащих пунктах. С самого начала он представлял смесь ученых методик итальянского гуманизма и христианских духовных идеалов, питаемых традициями «Благочестия». Агрикола расчистил путь Эразму, в его «О построении изучения» (DeFormando Studio, 1484 год) уже использовался термин «философия Христа» . Лишь после 1490 года гуманизм постепенно проник в Голландию, Брабант и Фландрию, а важную связующую роль при этом играли последователи «Благочестия». Молодой Эразм пронес свою оптимистическую веру в то, что «тёмные века» подходят к концу, с момента окончания обучения «Благочестию» в Хертогенбосе вплоть до монастыря в Стейне, около Гауды, где он начал свой путь гуманиста в 1489 году. Он пробыл в Голландии до 1493 года. Там его основным союзником был Корнелий Аврелий (около 1460–1531), монах из Гауды, который провел свою взрослую жизнь в августинских монастырях, погруженный в труды Фомы Кемпийского и несхоластическую, неспекулятивную духовность «Благочестия». Именно он помог впервые внедрить гуманистические штудии в Голландию, а в дальнейшем стал главным создателем мифа о прославленном Тацитом древнем племени батавов как предках голландцев . Как и Эразм, Аврелий чтил память Агриколы.

Страница