Как жили и во что верили первые христиане - читать онлайн книгу. Автор: Иннокентий Павлов cтр.№ 34

Затем по истечении четырнадцати лет я снова пошел в Иерусалим вместе с Варнавой, взяв с собой и Тита; пошел же по откровению, и изложил им и отдельно тем, которые были почитаемы, то Евангелие, которое я проповедую среди язычников: не бегу или не бежал ли я впустую. Но и Тит, бывший со мной, хотя и эллин, не был принужден к обрезанию: а из-за вкравшихся лжебратьев, которые проникли выследить нашу свободу, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы нас поработить: им мы не уступили и не подчинились ни на час, чтобы истина Евангелия сохранилась у нас. Со стороны же тех, которые почитались кем-то, — кем бы когда они ни были, мне совсем не важно: на лицо человека Бог не смотрит — так вот почитаемые не наложили на меня ничего более. Но, наоборот, увидев, что мне вверено Евангелие для необрезанных, как Петру для обрезанных, — ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников, — и узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, которые были почитаемы столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным; только бы мы помнили о нищих: это именно я и постарался исполнить (Гал 2:1-10 в КП).

Оставим в стороне крайнюю самоуверенность Павла, мнящего себя носителем высшего откровения и Божьим посланником. Отделим, что называется, голые факты. Итак, Павел говорит, что пошел в Иерусалим «по истечении четырнадцати лет». Спрашивается: от какой пространственно-временной вехи ведется этот отсчет? Ранее Павел упоминает «страны Сирии и Киликии», куда он пошел после первой встречи с Петром в Иерусалиме (Гал 1:22). Но мы уже знаем, что за этим глухим упоминанием стоит начало его миссионерских трудов под руководством Варнавы в Антиохии (Деян 11:21-30). Оно пришлось на 35/36 год. Отсюда по истечении четырнадцати лет из Антиохии в Иерусалим он двинется с Варнавой в 48/49 году. Отдельный сюжет — взятие им с собой Тита — языкохристианина, необрезанного. Был ли он антиохийцем или Павел привел его в Антиохию из своего первого миссионерского путешествия, неизвестно. В Деян он ни разу не упомянут. Другое дело, что из сообщений 2 Кор (2:13; 7:6,13,14; 8:6, 16, 23; 12:18) следует, что в дальнейшем Тит был верным помощником. Павла в его миссионерских трудах в Македонии и Ахайе. Упоминание его в Гал 2:3-5 призвано подчеркнуть вызывающее поведение Павла, преподносимое им как новооткровенная «истина Евангелия», тогда как шокированных им иерусалимских иудеохри-стиан он не стесняется называть «лжебратьями». С нескрываемой гордостью за свою-собственную -миссию он упоминает далее «тех, которые почитались кем-то», хотя речь идет об апостолах — самовидцах Господа Иисуса. И вот здесь уже обретается важная деталь:

так вот почитаемые не наложили на меня ничего более (Гал 2:6).

Очевидно, что речь идет о ранее санкционированном Двенадцатью Учении для языкохристаин, когда для новообращенных в отдаленных от Земли Израиля провинциях из него опускается сказанное в Дидахе, 6.2а, и напоминаются ставшие для них галахическими запреты, известные нам уже по Деян 15:29. Опять же оставим в стороне наивное в своей самоуверенности деление Павлом «зон ответственности» с Петром, когда он объявляет себя равным ему «первоверховным» апостолом для язычников, каковым тот им усматривается, но только «для обрезанных» (Гал 2:7-9). И вот мы подошли к еще одной реальной детали достигнутого компромисса, хотя, как было отмечено, Павел решение Иерусалимского собора/совешания таковым не считает, полагая, что тот санкционировал его Евангелие для язычников, подобно тому, как ранее Двенадцатью было санкционированно Учение для них же. Вот эта весьма важная деталь:

только бы мы помнили о нищих: это именно я и постарался исполнить (Гал 2:10).

Речь идет о сборе средств среди языкохристиан для оказания помощи обездоленным членам Иерусалимской церкви-матери из числа вдов и одиноких старых и/или немощных. Опыт такой помощи, в которой, понятное дело, приняли участие и антиохийские языкохристиане, мы уже видели в Деян 11:27-30. В дальнейшем Павел будет мобилизовывать для этого ресурсы языкохристианских церквей Малой Азии, Македонии и Ахайи, о чем мы знаем как из вышеприведенного пассажа, так и из Рим 15:25-28; 1 Кор 16:1-4; 2 Кор 8:1-9:15.

При жизни Павла, кончина которого, как принято считать, имела место в Риме во время гонений Нерона, приходится на время между 64 и 66 годами, это общение в «смертных вещах» оказалось единственным, что связывало основанные им и не только им языкохристианские церкви с церковью-матерью в Иерусалиме. Но всё изменилось с почти совпавшими по времени смертью Павла и Иудейской войной/Антиримским восстанием (66-73 годы), сделавшей невозможной былую связь языкохристиан Средиземноморья с Землей Израиля и Иерусалимом. Неимоверные страдания последнего во время римской осады и бесчинств зелотов обрекли на гибель большинство иудеохристиан, бывших в городе, причем не только «нищих», но и тех, кто в течение многих лет от своих «имений» участвовал в снабжении их всем необходимым. К имевшему месту со второй половины 60-х годов отдалению языкохристиан от израильских собратьев, вызванных военными действиями, когда прекратилась инициированная Павлом их помощь матери-церкви в Иерусалиме, а также к полной и безоговорочной победе паулинизма на просторах Римской империи, исключившей для многих израильских иудеохристиан достижение полного общения с единоверцами из греков, римлян и варваров, прибавился еще один, и на этот раз уже решающий фактор, собственно и определивший окончательный разрыв. Речь идет о пресловутой «ранней кафоличности», выдвинувшей на первый план в поместных языкохристианских церквах монархический епископат в качестве носителей церковной власти на правах «наместников Христа», подобно тому, как имперская власть имела наместнков в провинциях и других административно-территориальных единицах, и оправдывавших такое нововведение ссылкой на «преемство апостолам», среди которых на первое место выдвигался Павел. Не случайно поэтому конституирующие указанную «раннюю кафоличность» псевдоэпиграфы рубежа I—II веков носят имя Павла и адресованы его ближайшим помощникам Тимофею и Титу.

Однако понятно, что ни такая структура церковного устройства, ни претензии новоявленных «князей церкви» не могли быть терпимы в среде христиан Израиля, где сохраняли свой учительный авторитет потомки братьев Господа Иисуса и где традиционный синагогальный строй христианских общин был незыблем. В связи с этим в открытом выдающимся израильским ученым Шломо Пине-сом (1908-1990) иудеохристианском трактате, появившемся не ранее V века, а затем включенном в арабское мусульманское полемическое сочинение X века, об этом сказано так:

Он (Иисус) говорил своим спутникам: «Поступайте так, как вы видели, поступал я, учите людей в согласии с тем учением, которое я дал вам, и будьте для них тем же, чем был для вас я». Его спутники поступали всегда таким образом и в согласии с этими словами. Так же делали и те, кто пришел вслед за первым поколением его учеников, и те, которые пришли долгое время спустя (второе поколение). А затем начали менять и новоизменять, (вводить) в религию (al-din) новшества, стремиться к главенству (ri'asa)...⁹⁷.

Последняя фраза — важное свидетельство как мифологизации фигуры Иисуса в языкохристианской среде, с чем, как указывал около 180 года Ириней, а в 375-377 годах Епифаний, не могли примириться многие христиане Израиля⁹⁸, так и, очевидно, претензии на главенство в местных иудеохристианских общинах греческих епископов-монархов будь то в Сирии уже в первые десятилетия II века, будь то в Иудее и вообще в Палестине, где во II веке образовались языкохристианские поместные церкви, состоявшие из греков, заселенных туда императором Адрианом после подавления в 135 году еврейского восстания под водительством Бар-Кохбы. Того, с какими проблемами столкнулись иудеохристиан-ские беженцы из Земли Израиля в языкохристианской среде в конце I — начале II века, мы коснемся в разделе 5.5.12 настоящей главы.