Как жили и во что верили первые христиане - читать онлайн книгу. Автор: Иннокентий Павлов cтр.№ 42

Теперь перейдем к сопоставлениям следующего пассажа Евангельского раздела в Дидахе, касающегося побуждения к раскаянию как решительному шагу к примирению.

1.4. Удаляйся от плотских и телесных влечений¹³¹:

Если кто тебя ударит по правой щеке, поверни

к нему и другую, и будешь совершенен¹³²; если кто тебя заставит идти с собой одну милю, иди с ним две; если кто себе возьмет твой плащ, отдай ему и рубаху; если кто у тебя возьмет твое, не требуй назад, хотя бы ты и мог это сделать¹³³.

Мф 5:38-41

³⁸Вы слышали, что было сказано: Глаз за глаз и зуб за зуб¹³⁴.³⁹А Я вам говорю: не противься злому. Но тому, кто ударяет тебя по правой щеке, поверни к нему и другую. ⁴⁰И желающему с тобой судиться и взять твою рубашку, оставь и плащ. ⁴¹А если кто тебя вынудит пройти с ним одну милю, то пройди с ним две.

Лк 6:27-36

²⁷Но Я говорю вам, слушающим: Любите своих врагов, делайте добро ненавидящим вас, ^благословляйте проклинающих вас, молитесь за обижающих вас. ²⁹Ударяющему тебя по щеке, подставь и другую. А отнимающему у тебя плащ не препятствуй взять и рубашку. ³⁰Каждому просящему у тебя давай, и у берущего твое не требуй возврата. ³¹И как вы хотите, чтобы люди поступали с вами, так же и вы поступайте с ними. ³²А если вы будете любить любящих вас, то какая вам за это благодарность? Ведь и грешники любят любящих их. ³³И если вы будете делать добро тем, кто вам делает добро, то какая вам за это благодарность? И грешники так поступают. ³⁴И если будете давать взаймы тем, от кого надеетесь получить обратно, то какая вам благодарность? И грешники грешникам дают взаймы, чтобы столько же получить обратно. ³⁵А вы, напротив, любите своих врагов, и делайте добро, и давайте взаймы, ничего не ожидая обратно. Тогда велика будет ваша награда и вы будете сыновьями Всевышнего, потому что Он добр к неблагодарным и злым. ³⁶Будьте милосердны, как милосерден ваш Отец.

Апостольские постановления, VII.2.4-5.

Удаляйся от плотских и мирских влечений¹³⁵. Если кто ударит тебя по правой щеке, поверни к нему и другую¹³⁶, не потому что отмстить плохо, а потому что незлобие драгоценнее. Ведь Давид говорит: «Если я воздал воздающим мне злом»¹³⁷. Если кто заставит тебя идти с ним одну милю, иди с ним две, и кто хочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и плащ¹³⁸, и у взявшего твое не требуй назад¹³⁹.

Теперь несколько слов о содержании Дидахе, 1.4/ Апостольские постановления, VII.2.4-5 и параллелей к ним в Мф и Лк. Первое наставление: «Удаляйся от плотских и телесных влечений» {Дидахе, 1.4а) при кажущемся отношении к теме распутства и супружеской неверности на самом деле касается более широкого круга житейских проблем (ср.: 1 Петр 2:11), а в данном случае — следованию общепринятому (плотскому) обычаю мести ввиду чувства обиды, на что указывает упоминание «телесного влечения». В Апостольских постановлениях (VII.2.4a) последнее уже названо «плотским», поскольку этим, кроме прочего, обозначается психофизическая сфера, тогда как влечение к следованию общепринятым обычаям названо «мирским», т.е. господствующим в мире сем. В Мф 5:38 мы слышим подлинные слова Иисуса, отсылающего нас к известному требованию Закона об эквивалентном возмездии (Исх 21:24; Лев 24:20; Втор 19:21) при равенстве сторон в судебном процессе. Иисус не отменяет этой нормы древнего уголовного права, но указывает далее на ее неприменимость в межчеловеческих отношениях, когда речь идет о наносимых обидах и даже угнетении одного члена общества другим. Посему далее (Мф 5:39а) следует представляющиеся странными на первый взгляд слова Иисуса: «А Я вам говорю: не противься злому». Именно в них Лев Николаевич Толстой увидит центр учения Иисуса, из которого он выведет уже свое учение о непротивлении злу насилием, хотя его правильнее было бы назвать ненасильственным противостоянием злу. Этой теме посвящено Дополнение 2 к настоящему Введению¹⁴⁰. В данном же случае речь идет о призыве к примирению через осознание одним своей неправоты и раскаяние в нанесенном оскорблении или угнетении собрата и прощение его другим, вызвавшим в нем покаянное настроение. Отсюда следуют примеры соответствующего поведения, причем представляющие собой крайние случаи оскорбления и угнетения. Так, сначала речь идет об оскорблении действием, когда пощечина наносится левой рукой по правой щеке¹⁴¹. Повернуть к обидчику левую щеку в данном контексте означает указать ему на его неправоту и вызвать у него раскаяние в небратском поведении. Пример с прохождением двух миль (двух тысяч шагов) вместо одной уже указывает на угнетение, когда, используя зависимое положение лица, его принуждают к сопровождению в пути, на что своей покорностью он и указывает, пытаясь вызвать раскаяние в угнетающем его собрате¹⁴². Наконец, случай с нижней и верхней одеждой. В Мф 5:40 речь идет о суде над должником, у которого в залог берут рубаху. Отдача истцу плаща, спасающего от холодной ночи¹⁴³, означает в этой ситуации призыв к снисхождению к человеку в состоянии крайней нищеты. Но в ситуации, описанной Дидахе, 1.4d и Лк 6:29Ь, поскольку их адресатами выступают языкохристиане, не знающие практики взятия в залог одежды, сначала забирается плащ. Посему речь в данном случае должна идти уже о грабеже и о попытке воззвать к совести грабителя, отдавая ему нижнее белье. Очевидно, этот пример в обоих случаях призван подвести к другой мысли, отсутствующей в Мф, но следующей затем в Дидахе и встречающейся в Лк:

если кто у тебя возьмет твое, не требуй назад/ у берущего твое не требуй возврата.

Ее смысл выводится уже не из гипотетической ситуации с отнятим одежды (нижней или верхней), а из реальных обстоятельств с неправомерным отчуждением собственности. Следует, однако, обратить внимание на то, что не смотря на почти вербальное совпадение, высказваний в Дидахе, 1.4d и в Лк 6:29Ь, находясь в разных смысловых контекстах, они имеют различные исторически обусловленные значения. В первом случае данное высказывание помещено вслед за максимой о плаще и рубахе. Ее сопровождает добавление о возможности применения насилия или же о судебной защите при отстаивании своих имущественных прав. При этом подчеркивается, что к ним христианину прибегать ни в коем случае не следует (ср.: 1 Кор 6:1-8). Таким образом, речь идет о том, что последователю Христа и в данном случае следует понадеяться на пробуждение совести своего собрата при имущественном споре между ними. Во втором же случае весь версет Лк 6:30 выглядит так:

Каждому просящему у тебя давай, и у берущего твое не требуй возврата.

Таким образом, «берущий» оказывается человеком, действующим в обстоятельствах крайней нужды, что переносит нас в ситуацию, в которой оказались христиане из Иудеи после 70 года, нашедшую отражение в Корпусе Луки с его склонностью к эбио-нитской идеологии. Но в любом случае, надо иметь в виду, что призыв Иисуса не противиться злому, хотя и связан с библейским отказом от личной мести (последняя принадлежит Богу и исполнителям Его Закона) (Лев 19:18а; Втор 32:35), не имеет ничего общего с терпимостью к беззаконию у языческих философов — платоников и стоиков¹⁴⁴. У Иисуса речь идет не о терпимости к злу, но именно о ненасильственном ему противостоянии.