Как жили и во что верили первые христиане - читать онлайн книгу. Автор: Иннокентий Павлов cтр.№ 49

Не оставляй без исполнения заповедей Господних, но храни то, что ты принял, ничего не прибавляя и не убавляя [Дидахе, 4.13).

Оно имеет не только содержательное значение, отсылая к изложенному выше учению Господа Иисуса, подкрепляя его известной библейской формулой восхождения к источнику Предания, к которому нельзя «ничего прибавлять» и от которого нельзя «ничего убавлять», но которое следует передавать неизменным (Втор 4:2; 12:32; Притч 30:5-6; Еккл 3:14). Но и свидетельствует, что это учение представлено здесь всесторонне в своем изначальном виде, хотя и с той степенью подробности, с какой дидахист счел возможным изложить его для обратившихся язычников. В любом случае в Дидахе мы обретаем надежный критерий для выявления подлинного учения Иисуса в последующей новозаветной традиции. Наконец, завершающее наставление, касающееся необходимости для христианина прежде всего иметь чистую совесть:

Исповедуй перед Церковью свои грехопадения и не приступай к своей молитве с лукавой совестью.

За ней следует завершающая формула ко всему вышесказанному: «Таков путь жизни» {Дидахе, 4.14).

Путь смерти

Пятая глава Дидахе начинается словами:

А вот путь смерти: прежде всего он зол и полон проклятия (5.1 а).

Далее идет перечисление преступлений против заповедей и предостережений, приведенных в главах 2-4. Затем следует пассаж, начинающийся так:

По этому пути идут преследующие добрых людей, ненавидящие истину, любящие ложь... {Дидахе, 5.2а-с).

Список грешников опять же соответсвует заповедям, предостережениям и наставлениям глав 2-4, которые они попрали. В конце данного пассажа все они именуются — грешниками во всём (Дидахе, 5.2г). При этом членам Церкви предписывается «быть избавленными от всех таких» (Дидахе, 5.2s), иначе говоря, не принимать их в общину без предварительного полного раскаяния перед ней во входящих в данный список своих грехах. Что же касается выражения «грешники во всём», то оно отражает тот библейский взгляд, что виноватый против одной заповеди в Законе становится виновным против всего Закона (Втор 27:26, ср.: Иер 11:1-5/ Гал 3:10; Иак 2:10).

Завершается Учение о двух путях наставлением:

Смотри, чтобы кто тебя не совратил с этого пути Учения, потому что такой учит тебя вне Бога (Дидахе, 6.1),

тем самым еще раз подчеркивая, что именно оно аутентично как учение Господа Иисуса, соответствующее откровению Бога. Далее уже говорится о начальной цели апостольской миссии к обратившимся язычникам — ввести их в общество Израиля, что нами было рассмотрено в разделе 3.4 настоящей главы.

5.3. Первоначальная христология в Учении

Христология Учения опять же весьма проста, явно восходя к тому, чему Иисус учил в Иерусалиме ближний круг Своих учеников накануне Своей смерти. Прежде всего здесь обращают на себя внимание идейные совпадения христологических формул в евхаристическом разделе Дидахе (9.3-4; 10.2, 5) с выражениями Молитвы Иисуса в Ин 17:3, 6, И, 15, 17, 19, 20-21,23, 26.

На это в свое время обратил внимание немецкий лютеранский церковный историк Вальтер фон Лёвених (1903-1993) в выпущенной им в 1932 году в Берлине книге «Понимание Иоанна во II веке». Правда, уже тот факт, что автор поместил Учение в один ряд с христианскими произведениями II века, хотя и датируя его не позднее 100 года¹⁷⁶, свидетельствует о том, что, по его мнению, именно Корпус Иоанна в составе Евангелия и Посланий повлиял на дидахиста. На самом деле всё было совсем не так: Учение на пять с лишним десятилетий предшествовало Посланиям Иоанна и как минимум на шесть-семь десятилетий отстояло от Евангелия, надписанного его именем. И то, что в евхаристических молитвах Учения мы видим аллюзии к подлинным словам Иисуса, а не прямое их цитирование по Четвертому Евангелию, следует рассматривать как подтверждение этого. Равно как и того, что Предание о событии Христа и последних высказываниях Иисуса накануне Его смерти, рассматриваемой тем же Преданием как искупительная, было сохранено задолго до их письменной фиксации в Ин.

Теперь перейдем к рассмотрению отмеченных идейных совпадений в той последовательности, как они известны по тексту Молитвы Иисуса в Ин 17.

Третий версет указанной главы представляет собой слова Иисуса:

А это и есть вечная жизнь, когда знают Тебя одного истинного Бога и посланного Тобой Христа Иисуса.

В свою очередь в евхаристических молитвах Учения поместная церковь благодарит Бога («нашего Отца») «за жизнь и познание, / которые Ты нам явил через Отрока Твоего Иисуса» (9.3Ь), имея в виду вечную жизнь, которая есть познание Бога. Поскольку эти слова связаны с благодарением за хлеб (9.3а), то фон Лёвених связывает его с евхаристическими словами Ииуса: «Я — хлеб жизни» (Ин 6:35, 48). Тогда как понятие жизни/вечной жизни здесь и в Дидахе, 10.3с у него являет аллюзию к словам Иисуса:

Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, у того есть вечная жизнь, и Я его воскрешу в последний день (Ин 6:54),

очевидно, также относящимся к установлению евхаристии на Тайной вечери. Тогда как в упоминании в Дидахе, 10.3с «духовной пищи и питья» он видит аллюзию к Ин 6:63. Греческий глагол yvcopi £оэ, используемый в Ин 17:3 и Дидахе, 9.3а в прошедшем времени совершенного вида (аорист) — явил, по наблюдению фон Лёвениха аналогично используется в Ин 15:15 и 17:26.

В версетах 6-м, 11-ми 26-м Иисус говорит от имени Бога как Своего Отца, которое Он открыл Своим последователям и ради которого просит Его сохранить их в этом познании. Соответственно в Учении поместная церковь обращается:

Благодарим Тебя, Святой Отец, / за Твое святое имя, / которое Ты вселил в наши сердца (10.2а).

При этом обращение: «Святой Отец», вместо обычного «наш Отец» (9.2Ь, ЗЬ, ср.: 8.2с), аналогично обращению Иисуса в Ин 17:11.

Прошение Иисуса в 15-м версете:

Я не прошу, чтобы Ты взял их из мира, но прошу, чтобы сохранил их от лукавого/зла, —

соответствует в Учении прошению общины:

Вспомни, Господь, Свою Церковь, / дабы избавить ее от всякого зла... (10.5а).

В 17-м версете Иисус просит Отца о Своих последователях: «Освяти их истиной», тогда как в 19-м версете Он свидетельствует:

И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиной.

Отсюда фон Лёвених выводит определение Церкви как «освященной» в Дидахе, 10.5с.

Прошение Иисуса в версетах 20-21:

И Я прошу не только о них, но и о верящих в Меня по их слову, чтобы все были одним, —

фон Лёвених сязывает со следующим евхаристическим прошением в Дидахе, 9.4аЬ:

Как этот разламываемый хлеб / был рассеян по горам, / и, будучи собранным, стал одним, / так да будет собрана от концов земли / в Твое Царство и Твоя Церковь....