Как жили и во что верили первые христиане - читать онлайн книгу. Автор: Иннокентий Павлов cтр.№ 57

Итак, относительно апостола Христа, принятого «как Господа», далее предписывается:

...но он да не остается у вас [более] одного дня; если же будет нужда, то может остаться и на другой день; а если он останется на три дня — он лжепророк. Уходя же посланник да не берет ничего, кроме хлеба, необходимого ему в пути, до тех пор, пока он не остановится в следующем месте; а если он просит денег — он лжепророк (1 1.5-6).

Здесь дважды употребляется слово лжепророк, известное по библейской традиции: Ис 44:25; Плач 4:13; Зах 13:2, уже в НЗ служащее для обозначения вообще лжеучителей (Мф 7:15; Мк 13:22; Лк 6:26 и др.). Тогда как малоупотребительное слово лжеапостол/лжепосланник встречается в НЗ лишь однажды в 2 Кор 11:13, вероятно, будучи уже изобретением апостола Павла. Сам же феномен лжепророчества обычно увязывается с корыстью, почему пророк Иеремия возвещает в преддверии осады Иерусалима Навуходоносором в 605 году до н. э.:

Все они, от мала до велика, лишь наживы жаждут, от пророка до священника все творят неправду! (Иер 6:1 Зв СРП).

Теперь обратим внимание на то, что в самом начале наставления относительно апостолов/посланников и пророков говорится, что с ними следует поступать «согласно повелению (то 8оуца) Радостной вести / Евангелия» (11.3). Понятно, что речь здесь идет не о писаном евангелии, но именно о том, что говорил Двенадцати Иисус относительно характера их служения в Галилее. Другое дело, что отголоски этого мы находим как раз в синоптических евангелиях, когда читаем, что

Он им повелел ничего в дорогу не брать, кроме одного посоха, ни хлеба, ни сумы, ни меди в поясе¹⁸⁶, но обуваться в сандалии и не надевать двух рубах (Мк 6:8-9; ср.: Мф 10:9-10; Лк 9:3; 10:4).

Такая материальная необеспеченность апостольских путешествий, впрочем, что важно подчеркнуть, на небольшие расстояния внутри Галилеи, объяснялась тем соображением, что, как следует из слов Иисуса: «достоин трудящийся своего пропитания» (Мф 10:10; Лк 10:7а). На них сошлется затем и Павел в 1 Кор 9:14.

Другое дело, что если проследить дальнейшее содержание соответствующих пассажей у синоптиков (наставление Иисуса перед отправкой Двенадцати на проповедь по Галилее), то мы увидим некоторое различие с тем, о чем написано в Учении, 11.3-6. В последнем случае, как мы видели, апостолам Христа категорически запрещено пользоваться гостеприимством языкохристианской общины более чем на два дня, как это обычно было принято в случае паломничества в Иерусалим или при возвращении из него. Здесь же в устах Иисуса звучат такие слова:

Где бы вы в дом ни вошли, оставайтесь там до тех пор, пока не выйдете из того места (Мк 6:10; Мф 10:11; Лк 9:4; 10:7-8).

Иными словами, время пребывания апостолов Христа в доме, который «достоин» (Мф 10:11), никак не регламентируется. В связи с отмеченной ситуацией первое, что приходит на ум, так это простое соображение, что Иисусу не надо было растолковывать Двенадцати то, что они и без того знали относительно еврейского обычая/закона гостеприимства.

Иначе обстояло дело в начальной языкохристианской среде, где отмеченный еврейский этос требовал не только разъяснения, но и укоренения, о чем в Учении специально говорится ниже в главе 12. И вот мы подходим к самому главному. Если учители и пророки могут оставаться в языкохристианской общине сколь угодно долгое время, пользуясь ее содержанием, регламентируемым специальным разделом Учения (глава 13), то для апостолов такая возможность здесь полностью исключается. Почему? Этому надо дать следующие объяснения. Первое. Обращенным язычникам, составившим начальные языкохристианские церкви, дается представление о высочайшей бесценности апостольского служения, связанного с возвещением о воскресшем Христе в качестве Его свидетеля. Именно это свидетельство о жизни, смерти и явлениях воскресшего Господа Иисуса составляло цель апостольского посещения, а отсюда следовала и его краткость, поскольку оно не требовало многословия. Поэтому именно на первых порах миссии к язычникам исключалось какое-либо профессиро-вание этого служения, проще говоря превращение его в источник средств существования. Второе. Отношение к апостолу определялось еврейским обычаем гостеприимства, что выражалось в предоставлении ему еды и возможности отдыха во время его странствования. Важным историческим показанием в связи с этим являются слова Учения о том, что

уходя же посланник да не берет ничего, кроме хлеба, необходимого ему в пути до тех пор, пока он не остановится в следующем месте (11,6а).

Понятно, что этим указывается на сравнительно небольшие дистанции, которые проходил апостол в Сиро-Палестинском регионе, опять же сравнительно ненадолго покидая свой дом и свои занятия, позволявшие ему содержать себя и свою семью. В-третьих, краткость пребывания апостола в общине языкохристиан еще по умолчанию мотивировалась и тем обстоятельством, что он как еврей не мог вступать со своими слушателями в общение, т. е. питаться с ними вместе, даже если его приход выпадал на день Господень, когда совершалась евхаристия, о чем разговор будет ниже.

Описанная картина в свете сообщений Деян и подлинных посланий Павла ставит перед нами некоторые вопросы, которые мы теперь рассмотрим. Прежде всего следует иметь в виду, что учители и пророки, о которых говорится наряду с апостолами, в отличие от последних, были уже из языкохристиан, причем явно необрезанных, почему последние рассматриваются в Учении (10.7) как непременные участники евхаристического собрания. А как же тогда вели себя Варнава, Савл / Павел и другие евреи, привлеченные к апостольской миссии в Антиохии в 35/36 — 45/46 годах, о которой говорится в Деян 11:19-30; 13:1-4? В связи с тем что вопрос о полном общении иудео- и языкохристиан встал уже, судя по сообщению Деян 15:1-5 и свидетельству Павла в Гал 2:1-10, не ранее 48 года, тогда как антиохийский инцидент, о котором Павел сообщает в Гал 2:11-14, имел место позднее (вероятно, через год), остается сделать вывод, что при начальной миссии в Антиохии иудео- и языкохристиане вместе не питались и евхаристическое общение у них было раздельным. Впрочем, эта практика продолжалась здесь, судя по всему и позднее, вплоть до полного разрыва иудеохристиан с языкохри-стианами в первые десятилетия II века в связи с утверждением у последних монархического епископата (об этом уже было сказано в разделе 3.4.1 настоящей главы).

Другой впрос касается положения Двенадцати и прочих апостолов в Иерусалимской церкви и трансформации апостольского служения в связи с миссией в далекие от Иерусалима и/или Антиохии провинции Римской империи. Начавшаяся с середины 40-х годов эта миссия требовала уже значительных затрат, а главное предполагала, что, оказавшись вдали от дома, апостолы будут получать свое пропитание от общин, выступая в них в роли учйтелей (ср.: Дидахе, 13.1-2). Этим, по всей видимости, нашла продолжение практика, существовавшая уже в Иерусалимской церкви, когда Двенадцать и другие апостолы, несшие в ней свое служение, имели от нее пропитание как «служители слова», т.е. учители (см.: Деян 6:2). Это же служение апостолов с функцией не только свидетельства о воскресшем Христе, но и продолжительного наставления новообразующихся христианских общин на просторах Римской империи имеет в виду Павел, когда указывает на соответствующий пример «прочих апостолов», а касательно церкви в Иерусалиме — братьев Господа и того же Кифы/ Петра (1 Кор 9:5). В свою очередь Павел, которому еще долго приходилось отстаивать свое достоинство апостола Христа, будет следовать начальному этосу апостольского служения, добывая средства к существованию, «работая своими руками» (1 Кор 4:12 в СП/КП), чем лучше всего, на его взляд, выполнялась его собственная учительская функция, являвшая живой пример того, как