Краткая история всего - читать онлайн книгу. Автор: Кен Уилбер cтр.№ 107

За исключением того, что, конечно же, мы, жители современности, приверженные нисшедшей матрице, не видим стадий эволюции выше рассудка; мы интерпретируем всю Великую цепь исключительно с эмпирической и натуралистической перспектив. Именно поэтому мы неспособны понять или объяснить самотрансцендирующую силу, движущую этой эволюцией, которая во всем остальном стала нашим современным богом!

Но центральная мысль состоит в том, что Плотин, спроецированный на временную развертку, равнозначен учению об эволюции. И все это было разработано и стало общепризнанным за столетие до Дарвина. Шеллинг написал труд по трансцендентальной философии около 1800 года. Реклама Барнума была опубликована в районе 1840 года. А Дарвин опубликовал свой труд примерно в 1860 году, несколько десятилетий спустя после того, когда люди уже посещали музеи в попытке увидеть «недостающие звенья».

Вклад, который Дарвин и Уоллес внесли в эту уже общепризнанную идею, заключался в теории, но теории не эволюции, а эволюции путем естественного отбора, что, как оказалось, совершенно не может объяснить макроэволюцию! Вот почему Уоллес всегда считал, что естественный отбор сам по себе был не причиной, а результатом «образа и способа творения Духа». И даже Дарвин крайне не желал убирать Дух из природы эволюции.

И посему если бы вам пришлось выбрать двух философов, которые, после Платона, оказали наибольшее влияние на западный разум, то ими вполне могли бы оказаться сначала Плотин, а затем и Шеллинг. По такой простой причине: Плотин дал Великой холархии ее совершеннейшее выражение, а Шеллинг расположил Великую холархию во времени, в эволюции. А если и есть какая-то одна идея, которая в целом довлеет над современным и постсовременным разумом, так это эволюция.

И в своем повествовании мы находимся в том историческом моменте, когда возникает понимание, что Великая холархия развивалась с течением времени. И фигура, стоящая на этом ключевом рубеже, — это Шеллинг.

В.: Я полагаю, что для Шеллинга развитие и эволюция все еще представляли собой движение Духа.

К. У.: Эволюцию и развитие трудно представить как-либо иначе, и Шеллинг это понимал. Дух присутствует на каждой стадии эволюционного процесса — как сам процесс. Как вскоре выразится Гегель, Абсолют — это «процесс своего собственного становления; он становится конкретным или действительным лишь посредством своего развития».

В.: Вот еще цитата из Гегеля: «То, что история мира, со всеми ее сменяющимися сценами, зафиксированными в анналах, является процессом развития и воплощения Духа, — и только это понимание может примирить Дух с историей мира, — то, что происходило и что ежедневно происходит, не только не происходит “без Бога”, но и, по сути, является Божьей работой».

К. У.: Да. Вот почему в дзен-буддизме говорится: «То, от чего можно отклониться, не есть настоящий Путь».

Мысль Шеллинга состояла не в том, что природа есть единственная реальность, и не в том, что разум есть единственная реальность, а в том, что Дух есть единственная реальность. Но для того чтобы создать явленный мир, Дух должен выйти из себя, опустошить себя и проявиться. Дух нисходит в проявление, но это проявление тем не менее есть сам Дух, форма или выражение самого Духа.

Стало быть, Дух сначала выходит из себя и производит природу, которая попросту является объективным Духом. В этой точке эволюционного процесса Дух все еще не сознаёт себя. Таким образом, вся природа описывается Шеллингом как дремлющий Дух. Природа — не просто инертный и инструментальный фон, на котором разворачивается разум, как считали представители лагерей Эго. Напротив, природа есть «самоорганизующаяся динамическая система», которая является «объективным проявлением Духа», — что как раз и есть «зримый, чувствуемый Бог» Платона, но теперь погруженный в реку развития.

Посему природа, совершенно определенно, не является статичной или детерминированной машиной. Для Шеллинга природа — это «Бог-в-творении». Сами процессы природы суть духовные процессы: они стремятся к духовному пробуждению. Стремятся по той причине, что они суть объективный Дух, стремящийся себя реализовать (Эрос).

И, стало быть, здесь Шеллинг признаёт основной предмет спора для сторонников экоромантизма: природа и вправду не является механическим и дремучим задним фоном; природа духовна до самых своих оснований. Но полнится она Духом дремлющим, ибо он еще не пришел к самосознанию, Космос еще не пришел к сознательной рефлексии о себе самом.

С эмерджентным возникновением разума Дух становится самосознающим, что, помимо всего остального, вводит в мир сознательную моральность — моральность, которую не найти нигде в природе. И моральность представляет собой достижение в эволюции сознания, которое не обнаружишь в дремлющей природе. И тут Шеллинг признаёт неоспоримые достижения лагерей сторонников рационального Эго.

Дух начинает пробуждаться для самого себя. Дух ищет самопознание через символы и понятия, результатом чего становится то, что вселенная начинает мыслить о вселенной. Это производит мир рассудка и, в частности, мир сознательной моральности. Таким образом, говорит Шеллинг, тогда как природа есть объективный Дух, разум есть субъективный Дух.

Но, в отличие от лагерей Эго, Шеллинг настаивает на том, что само Эго есть попросту одно мгновение в общей дуге движения Духа в направлении к своей самореализации. Он отказывается остановиться там, где остановились как школы Эко, так и школы Эго. Шеллинг движется к недвойственному. Однако он свободно допускает, что в данный исторический период (когда разум и природа дифференцированы) и вправду наблюдается массивный разрыв в мире, а именно между рефлексирующим разумом и рефлексируемой природой. Но, в отличие от радикальных лагерей Эго, которые хотят, чтобы разум был превыше всего, и в отличие от лагерей Эко в их чистой форме, желающих, чтобы природа была превыше всего, Шеллинг видит, что и разум, и природа суть необходимые, но частные моменты на пути к Духу, который трансцендирует и включит их обоих, тем самым пробудившись для своей собственной высшей тождественности.

В.: Так, значит, в современности мы просто на время застряли в этой битве между разумом и природой, между Эго и Эко.

К. У.: Да, это мучительное рождение острого самосознания современности является необходимой частью пробуждения Духа. Мы, жители современности, должны пройти через это горнило. И ни в какой иной исторический период человечеству не приходилось еще в массе своей сталкиваться с этим дышащим жаром пламенем. Попытка обратиться вспять есть просто избегание огня, а не его преображение.

Посему Шеллинг настаивает: вместо того чтобы идти назад, во времена, предшествующие расщеплению, мы, напротив, должны идти вперед, за пределы Эго и за пределы Эко — в то время, когда оба лагеря заявляют о своей «абсолютности». Но эти две «кажущиеся абсолютности», как мы их называем, обретают синтез в третьем великом движении Духа, которое представляет собой трансценденцию и природы, и разума, и, как следствие, их радикальный союз.