Краткая история всего - читать онлайн книгу. Автор: Кен Уилбер cтр.№ 124

Л. В.: Разве не племянник Фрейда привнес технологии манипулирования бессознательным и сублимированными влечениями в рекламу? Не будет ли мрачной судьба интегральной теории, если она станет новым инструментом для рекламщиков или диктаторов?

К. У.: Фу. Да, это и вправду довольно мрачная перспектива.

Л. В.: Взглянем на это с более светлой стороны. Ты привнес такую ясность в вопросы о духовности, что это позволяет даже прожженным атеистическим гуманистам, вроде моего папы, приоткрыться к духовной перспективе. Я думаю, что некоторые из твоих работ, в которых объясняется различие между радикальным фундаменталистским мышлением и более подлинной духовностью, сослужили хорошую службу множеству людей.

К. У.: Благодарю тебя, дружище, за эти добрые слова. Они могут послужить неплохим поводом перейти к обсуждению еще одной причины, почему мы сейчас разговариваем…

Л. В.: Эта КНИГА!!!

К. У.: Да. Позволь мне вначале отметить, что она все еще очень хороша в качестве введения в интегральную теорию, поскольку покрывает большинство основных тем очень доступным — и, как мне говорят, веселым — языком. Так что я ее очень рекомендую. Но, совершенно верно, есть несколько важных вещей, которые она не охватывает. Они были введены в моих более поздних книгах и действительно значимы. Так что я вкратце по ним пробегусь для тех, кому это может быть интересно. Это позволит дополнить данную книгу и сделать ее намного более завершенной и актуальной, чтобы она могла служить по-настоящему хорошим введением в общую интегральную теорию.

Первый момент связан с широким вопросом соотношения того, что технически известно как структуры и состояния сознания. Интегральный подход мы иногда обозначаем аббревиатурой AQAL, или «все квадранты, все уровни, все линии, все состояния, все типы» ^[58]. Я уже упоминал, что эти пять основных элементов, или измерений, — наиболее фундаментальные составляющие всей реальности. Поэтому интегральность подразумевает, что, если вы действительно хотите учесть все основные аспекты какой-либо темы, вам необходимо включить пять этих измерений. Иначе вы упустите из виду огромный пласт реальности, и в таком случае ваша точка зрения будет в том или ином смысле дефективной (раздробленной, расколотой, частичной, неполноценной, вводящей в заблуждение, редукционистской). Каждый из этих элементов — очень реальный и очень важный аспект, или измерение, реальности. Интегральный подход, вместо того чтобы цепляться за один или два из этих аспектов, а затем тратить время на попытки объяснить, почему все остальные на самом деле, мол, не реальны или совсем не существенны, исходит из допущения, что все эти аспекты равно реальны и равно важны. Так, например, понятие четырех квадрантов основывается на допущении, что и внутренние реалии, и внешние равно реальны и равно важны.

Л. В.: То же касается и структур, и состояний.

К. У.: Да, то же верно и в отношении структур и состояний. «Структуры» — еще один термин для обозначения компонента уровней в AQAL-перечне (включающем в себя квадранты, уровни [или структуры], линии, состояния и типы). Соответственно, состояния — также его часть. Это два из пяти подлинно фундаментальных компонентов всей реальности как таковой. Под структурами имеются в виду такие вещи, как различные стадии в разнообразных моделях психологического развития. Так что они обозначают, скажем, шесть основных стадий (или структур) в теории морального развития по Колбергу; восемь основных стадий (структур) в теории развития эго по Лёвинджер; восемь основных стадий (структур) в теории развития ценностей по Грейвзу; уровни мировоззрений по Гебсеру (архаический, магический, мифический, рациональный, плюралистический, интегральный) и т. д. В интегральной теории они часто называются структурами-стадиями; данный термин используется для того, чтобы отличать их от состояний-стадий, наблюдающихся при развитии различных состояний сознания. Всего через минуту станет интереснее, я обещаю!

Л. В.: Хорошо. Давай тогда отметим, каким важным открытием стало то, что эти два элемента (структуры и состояния) сравнительно независимы друг от друга в своем развитии. Вы можете быть довольно продвинуты в одном аспекте, но не очень в другом. Допустима почти любая комбинация в плане неравномерности развития.

К. У.: Совершенно верно. Звучит, конечно, немного технически, но оказывается, что это очень важное понимание, влияющее даже на множество повседневных вопросов. Так что сначала я разделаюсь с технической частью, и тогда все станет по-настоящему интересно! Итак, что мы видим, когда рассматриваем, скажем, духовность? То, что эти два компонента — структуры и состояния — отражают два очень разных типа духовного развития, причем оба доступны любому человеку (хотя люди редко об этом догадываются). Первый тип духовности связан с тем, как мы размышляем о духовных реалиях: о какой-либо предельной реальности или о том, что представляет для них предельный интерес. Подобный вид размышлений о духовных или предельных реалиях называется духовным интеллектом. Это один тип духовного развития. Второй тип духовности имеет отношение к непосредственному духовному переживанию. Это не просто размышление о предельной реальности, но переживание прямого и непосредственного опыта таковой. Первый тип духовного развития задействует структуры сознания и известен как процесс взросления, второй же — состояния сознания и известен как процесс пробуждения. Таким образом, в сфере духовного развития мы можем работать либо над зрелостью нашего духовного интеллекта в процессе взросления, либо над своим пробуждением в рамках непосредственного духовного опыта. Оказывается, мы, люди, в дополнение к дюжине или около того множественных интеллектов, которыми вооружила нас эволюция, имеем в распоряжении еще и тот, что называется духовным. Он занимается решением именно таких вопросов — о том, как люди интеллектуально мыслят о духе или предельных реалиях, — аналогично тому, как моральный интеллект посвящен нашим способам размышления о морально-нравственных реалиях; эмоциональный — размышлениям о чувственных реалиях и т. д. Также множественность интеллектов включает в себя такие интеллекты, как межличностный, кинестетический, лингвистический, музыкальный, математический, ценностный и эстетический. Одно из важнейших открытий в отношении множества интеллектов, которые мы также называем линиями развития (это, разумеется, аспект линий в рамках AQAL-списка: помните, «все квадранты, все уровни, все линии, все состояния, все типы»), заключается в том, что, как бы ни различались эти многочисленные линии, все они проходят одни и те же основополагающие уровни развития (те самые из AQAL-перечня, известные также как структуры, или структуры-стадии). В итоге мы имеем разные линии, проходящие через одни и те же уровни. Все они эволюционируют через одни и те же базовые уровни. Общий процесс вертикального развития в какой-либо из линий известен как взросление, ведь по сути это оно и есть: то, как мы растем, взрослеем, развиваемся и эволюционируем через различные интеллекты, включая духовный.