Хорасан. Территория искусства - читать онлайн книгу. Автор: Шариф Шукуров cтр.№ 111

94 См. об этом более подробно: Ванеян С.С. Пустующий трон. Критическое искусствознание Ханса Зедльмайра. М., 2004. С. 81.

95 Об этом более подробно в специальной статье о правилах восприятия в средневековом Иране см.: Шукуров Ш. Теория видения. От восприятия к представлению // Искусствознание. Журнал по истории и теории искусства, 1–2/07. М., 2007.

96 Zimmel G. Das Problem des Portraits // Zimmel G. Zur Philosophie der Kunst. Potsdam, 1922.

97 Marnazavi M. Maktab-e Hafiz ya moqaddima bar Hafizshinasi. Tehran, 1365. S. 286.

98 См. об этом, например: Hillenbrand R. Saljuq Dome Chambers in North-West Iran // Iran. Journal pr the British Institute of Persian Studies. V. XIV, 1976. P. 94.

99 См. об этом и фигурах силы специально: Шукуров Ш. Теология и гештальт // Искусствознание, 1/06. М., 2006.

10 °Cм. об этом в американском переводе работ Кёлера: Köhler W. An Old Pseudoproblem // The Selected Papers of Wolfgang Köhler, New York, 1971.

101 Юнг К.Г. Феномен духа в искусстве и науке. М., 1992. С. 105.

102 Г. Башляр. Земля и грезы о покое. М., 2001. С. 38.

103 См. о четырех субстанциях зороастрийцев с отсылками к необходимой литературе: Мейтарчиян М.Б. Почитание стихий в зороастризме // Человек и Природа в духовной культуре Востока. М., 2004.

104 См. об этом подробнее: Пугаченкова Г.А. Хорасанские мавзолеи // Художественная культура Средней Азии IX–XIII века, Ташкент, 1983. С. 26.

105 О строительных материалах и технике строительства см.: Lewcock R. Architecture, Craftsmen and Builders: Materials and Techniques // Architecture of the Islamic World. Its History and Social Meaning, L., 1987, упомянутые работы Хмельницкого и Пугаченкова Г.А. Хорасанские мавзолеи.

106 Jo Tonna. The Poetics of Arab-Islamic Architecture // Muqarnas. An Annual on Islamic Art and Architecture. V. VII. Leiden, 1990. P. 187. Надо отдать должное, впервые об этой закономерности заговорил О. Грабар. См. также: Golombek L. The Function of Decoration in Islamic Architecture // Theories and Principles of Design in the Architecture of Islamic Societies (proceedings of a conference held at MIT in 1987, Cambridge, Mass.), 1988. P. 35–46.

107 Tonna. The Poetics of Arab-Islamic Architecture. P. 189.

108 Хмельникий. Между Саманидами и монголами. Ч. 1. С. 9.

109 Tonna. The Poetics of Arab-Islamic Architecture. P. 195.

110 Об архитектурном теле и одежде см.: Габричевский А.Г. Одежда и здание // Габричевский А.Г. Морфология искусства. М., 2003.

111 См. нашу интерпретацию этих мозаик: Шукуров. Образ Храма (глава 4).

112 Behrens-Abouseif D. The Lion-Gazalle Mosaic at Khirbat al-Mafjar // Muqarnas. An Annual on the Visual Culture of the Islamic World. Leiden, 1997.

113 См. об этом: фон Грюнебаум Г.Э. Классический Ислам. 600–1258, М., 1986. С. 74–76.

114 Более подробно об этом см.: Bloom J. On the Transmission of Desings in Early Islamic Architecture // Muqarnas. An Annual on Islamic Art and Architecture. V.X. Leiden, 1993. P. 22–23. О воздействии иранского начала на манеры халифатских дворов и архитектурную практику с приведением соответствующей литературы см.: Bier L. The Sasanian Palaces and their influence in early Islam // Ars Orientalis, v. 23, 1993.

115 См. о этом: Турчин В. Образ и память // Искусствознание. Журнал по истории и теории искусства, 1/04. М., 2004. С. 249.

116 См. об этом: Ванеян С.С. Храм и Грааль в Западном Средневековье // Храм земной и небесный. Т. 1. М., 2004.

117 Mical Th. Introduction // Surrealism and Architecture. Ed. by Th. Mical. London and New York, 2008. P. 4.

118 Шукуров. Искусство и тайна, глава «О понимании стиля в искусстве Ислама (к проблеме иконографии стиля)».

119 Башляр. Земля и грезы о покое. С. 25.

120 Ortland E. Aesthetics as a Theory of Perception? Walter Benjamin’s attempt to overcome aesthetics // AE, vol. 3, 1998. См., в частности: Benjamin W. The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction (http://design.wishiewashie.com/HT5/WalterBenjaminTheWorkofArt.pdf).

Поэтика регулируется строгими и неизменными правилами, эстетика же, как наука о прекрасном, всегда в большей мере чувственна, правила ее построения всегда изменчивы. Это легко показать на примере авраамических культур. Не может быть единой эстетики для европейско-христианизированного, дальневосточного, исламского и иранского ареалов.

В последнем случае искусство и архитектура Ирана привнесли много отличного от арабского понимания красоты.

121 См. об этом: Туякбаева Б.Т. Эпиграфический декор архитектурного комплекса Ходжа Ахмеда Йасави. Алма-Ата, 1989. С. 10. Это видно по надписи над входом в усыпальницу, но на софите ниши усыпальницы с северной стороны приводится название «муркат» (могила). Комплекс был возведен на месте старого здания усыпальницы XII в. Мавзолей построен на месте разрушенной цитадели, в северо-восточном углу древнего города Йассы – восточно-иранский город Испиджаб (Сайрам). Когда-то это был согдийский город. Ходжа Ахмад Йасави родился в 1102 г., умер в 1166 г. Обучение он прошел в Бухаре, а затем окончательно обосновался в Йассах. Он ознаменовал собою новое направление бухарского варианта суфизма для тюрков. Впервые личность такого масштаба обосновала суфийскую доктрину для тюркского населения. Нечто подобное проделал восточный иранец по происхождению Джалал ал-Дин Руми по отношению к анатолийским тюркам. Тимур возводил мавзолей одновременно с мечетью Биби-Ханум. Весьма полезна и продуктивна монографическая статья Л. Маньковской об этом комплексе, опубликованная в Искусстве зодчих Узбекистана, 1, Ташкент, 1962. Эта статья была переиздана с дополнениями и обновленными иллюстрациями и чертежами: L.Iu. Man’kovskaia. Towards the study of forms in Central Asian architecture at the end of the fourteenth century: the mausoleum of Khvaja Ahmad Yasavi // Iran. Journal of the British Institute of Persian Studies. V. XXIII, 1985.

122 Автор этих строк благодарен Бахыту Аширбаеву из казахстанского г. Чимкента за предоставление фотографии с пылающими стенами мавзолея. И еще одно, архитекторы действительно снимают архитектуру много лучше профессиональных фотографов. Особенно хорошо это видно в замечательной коллекции снимков по мусульманской архитектуре на сайте http://archnet.org. В том случае, когда снимает фотограф, его восприятие сродни безучастному взгляду, а исследователь, зная структуру и силовые поля этой структуры, запечатлевает много точнее и весомее.

123 См. об этом: Bozorgniya Z. Mi’mārān-e Irān az aghāz. Doura-e Islāmi ta pāyan-e doura-e Qajar. Tehrān, 1383. S. 52.

124 См. об о этом с приведением необходимой библиографии и архитектурными реконструкциями памятника: Хмельницкий С. Между Саманидами и монголами. Архитектура Средней Азии XI – начала XIII в., часть II. Берлин; Рига, 1997. С. 45–61.