История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 64

Рассматривая князей с такой точки зрения и вообще оценивая их как покровителей, непокорные нам черкесы нередко отказывались повиноваться князю, как только тот вступал в контакт с нами или покорялся русскому правительству. В таких случаях князь сразу лишался всякого влияния. Султан Каплан-Гирей, который до 1845 года был предводителем всех волнений и глубоко уважаем за Лабой, как только покорился русским, мгновенно потерял всякое значение. В последнее время ограничению власти и значения князей больше всего угрожало учение мюридизма, проникшее и к черкесам.

Наибы, которых посылал в Закубанский край Шамиль, стремились утвердить свою власть в народе, а для этого им было необходимо ограничение власти и преимуществ князей. Хаджи-Магомет отстегал плетью не одного черкесского князя, а когда тот требовал разбирательства и удовлетворения, он, как духовная особа, всегда в этом отказывал. Магомет-Амин, женившись на сестре темиргоевского князя княжне Болотоковой, нанес этим ощутимое поражение князьям, так как это был неслыханный пример неравного брака черкесской княжны с дагестанским пастухом. Тот же Магомет-Амин расстрелял махошевского князя М. Багарсокова.

Вторым сословием после князей были вуорки, или уздени, потомки первых поселенцев, отличавшихся силой и богатством. Впоследствии к ним присоединились и потомки вольноотпущенных рабов. Сословие это было весьма многочисленно и составляло почти треть всего черкесского населения. Весь народ делился на дворянские роды (тляку), существовавшие во всех без исключения сообществах. Род жил не вместе, а по семействам, там, где считал для себя удобнее. Отдельное дворянское или вообще свободное семейство со своими крестьянами причислялось к своему тляхотлешу, или владельцу. Каждая семья, как дворянская, так и княжеская, имела собственный герб (тамга). Гербы редко наносились на оружие, еще реже для прикладывания печатей. Черкесская тамга употреблялась преимущественно как тавро для лошадей и состояла из завитков и геометрических фигур, сплетенных между собой ^[106].

Уздени всегда жили под защитой князей, заслужившие больше внимания последних получали больше наград, следовательно, приобретали и больше значения среди своих собратьев. Отсюда происхождение старших узденей, или узденей первой степени. В сообществах, где нет князей, старшие уздени называются просто старейшинами.

Тляхотлеш, или уздень первой степени, был полный владетель в своем ауле. Он имел собственных крестьян, которые работали на него и были связаны с ним определенными условиями. В его ауле жили уздени более низких степеней со своими крестьянами и признавали его своим главой. Уздени повиновались князю, ходили с ним на войну или посылали своих воинов, но кроме уважения к особе князя, его сопровождения и личных услуг никаких повинностей не несли. По первому зову князя уздень обязан был явиться к нему и оставаться при нем до тех пор, пока был нужен. Во время поездки князя за пределы своей земли и на неопределенное время его сопровождал один уздень, притом первой степени, что считалось особенно почетным. Вообще, при выезде из дома князь всегда был окружен приближенными, которые, составляя почетную свиту, вместе с тем выполняли разного рода услуги и обязанности: держали лошадей, подавали и принимали оружие, возили за своим седлом княжескую бурку и другие вещи, готовили князю обед и т. п. Во время путешествия окружающие князя лица размещались таким образом: самый почетный из вуорков – с левой стороны, другой вуорк, старший по возрасту и значению, – с правой, остальные – сзади и по сторонам, как пришлось. В Кабарде, кроме того, существовал особого рода этикет, согласно которому каждый верховой кабардинец при встрече с князем обязан был вернуться назад и провожать князя до тех пор, пока его не отпустят; если же князь шел пешком, то встретившийся должен был спешиться. В случае приезда к князю гостей почетные лица располагались в кунахской сакле князя, а свита гостей помещалась в саклях узденей, которые и обязаны были угощать приезжих и кормить их лошадей. Если бы князь обеднел и лишился всех своих крестьян, уздени должны были распределить между собой поденно полевые работы для своего князя так, чтобы их совокупный труд мог обеспечить годовое содержание князя с семейством.

Князь дарил узденям невольников, оружие и скот, тот, кто не делал таких подарков, мог лишиться своих узденей. Недовольный князем уздень имел право уйти со своим аулом в какое-нибудь другое общество: так, род Гоаго хатюкайского происхождения и род Тлебзу абадзехского происхождения переселились к шапсугам и слились с ними. В 1826 году несколько семей, подвластных абадзехскому дворянину Джанкота-Мамехоту, бежали к натухажцам.

Притеснения князей вызывали недовольство у узденей, за обиду, нанесенную узденю, вступались все остальные уздени с подвластными им аулами. Князь бывал вынужден мириться с недовольным, потому что, если он допускал, чтобы уздень переселился в другое сообщество, по понятию народа, это навлекало на него позор. Оттого подобные переселения в ближайшую к нам эпоху встречались довольно редко. В недавнее время был только один пример подобного переселения. Бесленеевский уздень первой степени Кодз, недовольный князем Кононовым, перешел со всем своим аулом к темиргоевцам, а когда те сами бежали за реку Белую, Кодз со своими подвластными поселился на Кубани, где его аул существует и доныне среди мирных ногайцев.

Уздени безоговорочно исполняли волю и приказания своего князя и служили ему ежедневно в домашнем быту. При этом по большей части с обеих сторон соблюдались утонченная вежливость и взаимное уважение.

Уздени гордились своим происхождением и твердо отстаивали свои права. По понятиям черкеса, дворянина может создать только Бог, и потому никогда не выказывали особого уважения к жалованным дворянам, признавая их ниже себя. Черкесский дворянин бравировал своей вежливостью, и стоило только спросить разгорячившегося узденя, забывшего приличие: ты дворянин или холоп? – чтобы заставить его сменить тон с грубого на более мягкий и деликатный.

Услуги, ежедневно оказываемые узденями князю, заставляли последнего защищать их от любых обид. Если княжеский уздень был убит во время ссоры и убийца, по обычаю, не заплатил за кровь, князь должен был взять месть на себя, и тогда убийца обязан был отдать три семьи, каждую из девяти душ. Две поступали к родственникам убитого, а одна к князю. Если убийца не имел столько семей, ответственность ложилась на все его семейство, и в прежнее время оно подвергалось разграблению и продаже ^[107].

Жившие в аулах тляхотлешей уздени второй и третьей степени по вызову тляхотлеша были обязаны идти на войну. Благосостояние узденей этих степеней зависело от того, имеют ли они крестьян или нет. Бедным тляхотлеш обычно оказывал помощь скотом и продовольственными припасами. Вспомоществование носило особое название – вуорк-тын. Если такой дворянин не поладил с тляхотлешем, он мог со всеми своими крестьянами переселиться к другому тляхотлешу, но обязан был при уходе вернуть данный ему вуорк-тын.