История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 76

С течением времени собрания или съезды происходили все чаще, и мало-помалу они превратились в род народного управления, где каждое предложение передавалось на рассмотрение старшим.

В совещаниях принимали участие все сословия, кроме крестьян, не имевших права голоса. В сообществах, где было сословие князей, они занимали первое место и нередко имели решающее влияние на приговор собрания. Но для этого было необходимо, чтобы князь был рыцарь (тле-хупх) и чтобы он имел дар слова: тогда он носил название лте-губзыг — язык народа.

Снискав себе славу разбоем и храбростью, черкес являлся на народные совещания, где искал популярности у народа, и, если это соответствовало его способностям, мог достичь высшего предела честолюбия – стать языком парода. Этим словом черкесы называли человека, который служил образцом высоких качеств своего народа, который умел ясно выразить, чего желает весь народ и что он чувствует. Участие языка народа в вече и в любом предприятии решало дело: он увлекал весь народ и вертел им по своей воле. В 1839 году Хаджи-Дунакай, аталык князя Шеретлука Болотокова, на собрании у Майкопа поднял черкесов на единодушное восстание против русских. После кровопролитной битвы на Фарзе в 1841 году с генералом Зассом Дунакай увел с Лабы махошевцев, темиргоевцев, егерукаевцев и бзедухов.

Черкесы собирались на совещания под открытым небом, на местах, освященных каким-нибудь важным событием или прахом знаменитого предка. Вооруженные, они ехали на собрание, выбирая для него преимущественно время подножного корма. По прибытии собравшиеся разделялись по сословиям на отдельные кружки. Любое предложение исходило от владельцев, князей, старейшин и др. Договорившись между собой относительно решения, они передавали на обсуждение узденей как обстоятельства дела, так и само решение. Уздени, обсудив пользу или вред предложения и почти всегда согласившись с владельцами, в зависимости от которых состояли, передавали его на обсуждение народа. Народ мог по своему усмотрению принять или отвергнуть предложение, но если решение было принято, его строго охраняли князья и владельцы, как главные блюстители законодательной власти. В прежнее время решение народа имело силу закона, но мало-помалу порядок собрания изменился. Народ уже не делился по сословиям, а каждое общество выбирало своих представителей, для собрания которых существовало два способа. В первом случае для состава собрания назначалось определенное число доверенных лиц, для выбора которых племя должно было собраться предварительно, во втором выбор делался у мусульман от Джамаата, а у жителей морского побережья от Тгахапха, которые представляли собой нечто вроде церковных приходов. Преимущественно имел место второй способ.

Когда старейшины решали предложенный вопрос, старший из них по возрасту и положению сообщал его собравшимся у подножия какого-нибудь кургана решение. Если народ соглашался с решением старейшин, подавали Коран и народ пообщинно присягал свято его исполнять. После присяги эфенди составлял дефтпер (акт), присутствующие прикладывали печати (мухар) или, за неимением их, собственные пальцы, и с того момента дефтпер имел обязательную силу. Так был подписан знаменитый дефтер 1841 года, о котором пойдет речь ниже.

Таким образом решались преимущественно поземельные споры, неурядицы между сообществами и вопросы общественной безопасности: войны и мира.

В конце XVIII – начале XIX века народные собрания происходили нечасто. По словам Лю лье, в памяти народа сохранилось пять таких собраний, получивших название от мест, где они были созваны. Последнее, пятое, Хауце-хясь происходило в 1822 году, его следствием было введение суда по шариату. Начиная с сороковых годов собрания стали гораздо чаще, что было вызвано энергичными действиями со стороны русских.

Учреждение, с одной стороны, лабинской линии, а с другой, постройка ряда укреплений по берегу Черного моря вызвали большое беспокойство у непокорных черкесских племен, живших за Лабой и по восточному берегу Черного моря. С 1840 года среди этих племен начинается лихорадочная деятельность и народные собрания учащаются. Черкесы убеждаются, что единство при сопротивлении русским придает им сил, и потому до тех пор чуждые друг другу и даже враждебные общины начинают заключать союзы и договоры. Междоусобная вражда или ослабла, или совсем прекратилась, никакой важный вопрос уже не разрешался старейшинами без народного собрания. Последние почти всегда стремились принять меры для общей безопасности и уничтожением воровства и разбоя устранить внутренние раздоры ^[128]. Так, абадзехи, шапсуги, убыхи и многие другие решили образовать союз. Собравшись у Майкопа на реке Пшех в 1841 году, они принесли присягу и после нескольких месяцев прений и переговоров издали дефтер, замечательный своими последствиями.

«Мы хотим помочь всем неустройствам нашего края и не делать зла друг другу, – говорится в этом народном постановлении. – Наша первая обязанность есть строгое выполнение шариата. Всякое другое учение должно быть оставлено и отвергнуто; все преступления должны быть судимы не иначе, как по этой книге».

Вопрос о шариате, как мы видим, был поднят в 1822 году, и народ решил вести суд согласно Корану. Решение это было вскоре нарушено и нарушалось черкесами постоянно, как не соответствующее духу свободного народа. В особенности у жителей морского побережья, у которых мусульманство еще не укоренилось и которые придерживались собственных религиозных обрядов, постановление о введении шариата не применялось: они продолжали разбирать споры и тяжбы посредством третейского суда. Однако попытки поддержать шариат были постоянны. В 1825 году трапезундский паша Чечен-Оглу-Гассан прибыл в крепость Анапу вместо Ахмет-паши. Он первым делом созвал князей и старейшин черкесского народа и предложил им признать над собой покровительство турецкого султана. Черкесы согласились и присягнули, но с условием, что эта присяга не уменьшит их независимости. Власть султана над черкесами была чисто номинальная: он был уважаем только как халиф, или духовный глава. Среди черкесского населения поселились агенты паши, через которых он внедрял идею введения шариата и преуспел настолько, что перед началом нашей войны с Турцией в 1828 году абадзехи и другие племена взяли на себя обязательство уничтожить власть князей и всех привилегированных сословий и судиться по шариату и учредили у себя мегкемэ, народные суды. С прекращением турецкого влияния ослабло и влияние шариата, поэтому-то народное собрание 1841 года и заботилось прежде всего о его восстановлении.

«Никто из нас не должен идти к неверным, – говорится в том же дефтере, – дружеские сношения с неверными строго запрещены, и потому всякий мир и предложение с их стороны должны быть постоянно отвергаемы». Запрещено было покупать что-либо в тех из наших укреплений, которые стояли на земле, прежде принадлежавшей черкесам. Виновный в нарушении этого правила обязан был заплатить штраф в тридцать туманов (около 300 рублей серебром). Те же, кому было необходимо что-то купить, должны были приобретать это «на границе», то есть на меновых дворах в Черномории, существовавших до 1829 года.