История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Закавказье. Том 2 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 129

Каждый желающий посвятить себя духовному поприщу избирает опытного наставника и под его руководством проходит курс богословских наук в каком-либо училище (медресе). Когда учащийся достигнет такого уровня образования, что может вести прения и выдержать диспуты по всем предметам, относящимся до религии и магометанских законов, и может удовлетворительно изложить свою мысль письменно, тогда он получает звание иджтихада — нечто вроде наших магистров права и богословия. В доказательство приобретения этой степени каждый получает диплом, известный под именем иджтихад-нам.

Совершенствуясь далее в тех же самых познаниях и исполняя безукоризненно звание иджтихада, каждый может достигнуть звания, соответствующего нашим докторам богословия и составляющего высшую степень духовной иерархии.

У всех мусульман духовенство сосредоточило в своих руках, вместе с духовной частью, и части гражданскую, уголовную и народного просвещения. Поэтому если муджтеид желает принять участие в делах управления, то должен удовлетворять следующим главным условиям: 1) быть совершеннолетним; 2) в здравом уме и памяти; 3) пользоваться репутацией человека честного и правдивого; 4) быть твердым в догматах религии и иметь безукоризненную нравственность. В этом случае он получает название муджтеида совокупных условий у шиитов и муфти у суннитов и имеет право постановлять решения по всем духовным и юридическим вопросам.

Муджтеид, желающий быть кади, должен, сверх условий, указанных выше, удовлетворять еще следующим четырем: 1) происходить из свободного состояния, 2) родиться от законной жены отца, а не от наложницы, 3) быть посвященным во все таинства иджтихадства и 4) принадлежать к мужскому полу.

«Это последнее условие, – говорит И. Шопен, – ведет к заключению, что некогда у магометан это звание могло достаться в руки и женщины».

Кади не есть собственно духовное лицо, но принадлежит к этому званию как член шариата; в наших закавказских провинциях, при ханах, кади иногда исполняли обязанности полицеймейстеров.

За этим, так сказать первенствующим, духовенством следуют различные степени духовенства, из коего самую низшую ступень составляют дервиши и факиры. Они представляют собою кочующее духовенство, живут подаянием и милостыней, колдуют, гадают, заговаривают, пишут талисманы и амулеты против различного рода болезней и иногда воруют, что плохо лежит. Несмотря на насмешки, которым они подвергаются со стороны народа, дервиши имеют значительное влияние среди мусульманского населения и часто своими кривляньями и возгласами увлекают толпу по своему произволу.

За дервишами и факирами следуют марсиаханы, рассказывающие народу в дни мухаррама трагические происшествия на полях кербелайских; муэдзины – призывающие с минаретов правоверных на молитву; имам-джума — обязанные во время джума-намаза (пятничной молитвы) отправлять богослужение; имам-пенж-намазы — люди, отличившие себя святостию жизни, отправляющие богослужение и читающие ежедневно вместе с народом установленные пять молитв; ваизы – проповедники. Произнося поучительные речи, с высоты кафедры, устроенной в каждой мечети, и часто увлекаясь, ваизы «касаются предметов, выходящих из круга духовного, и в этом случае прямо от кафедры отводятся к местному хану, где пятами своими расплачиваются за излишнее красноречие».

Среди народа духовные лица называются: муэдзины, пенж-намазы и прочие низшие степени просто муллами, а имам-джумы, кадии и шейх-уль-исламы ахундами у шиитов и эфенди у суннитов.

Муллы суть низшие степени духовенства; чтение, письмо и толкование Корана составляют все те знания, которые должен иметь мулла. Эфенди или ахунд уже должен быть человек более образованный, должен знать применение правил Корана к разным случаям, встречающимся в гражданской жизни, знать все толкования и вести строгий образ жизни, сообразный с духом и требованиями магометанской религии. Ахундом может сделаться каждый, если только прочие муллы признают его умственное превосходство. Для приобретения звания эфенди или ахунда точно так же нет никакой надобности ни в испытании, ни в утверждении. Даже и высшие должности предоставлялись различным лицам без всякого фактического удостоверения в их познаниях. Так, несколько эфенди или ахундов, собравшись вместе, избирали из себя или из посторонних лиц человека, отличающегося красноречием, и облекали его в звание; на него и возлагали обязанность, в праздники, говорить народу проповеди. Ваизом, впрочем, может быть каждый, даже и не принадлежащий к сословию духовенства. В имам-пенж-намазы не производил никто, а сам народ давал это звание тому из духовных, кто святостью своей жизни того заслуживал. В звание кади назначались лица по произволу ханов, а муджтеидом назывался тот, кого народ признавал достойным этого звания. Даже в звание шейх-уль-ислама назначались преимущественно любимцы ханов.

Из обязанностей, лежавших на каждом из духовных лиц, видно, что магометанское духовенство разделялось на две категории: высшую и низшую. К первой принадлежали те, которые вместе с духовною властью соединяли и светскую, а ко второй – служители веры, не имевшие права вмешиваться в светские дела.

Духовные лица первой категории разбирали тяжбы, всякого рода иски и определяли наказания за различные преступления, основываясь в своих решениях на правилах шариата. Суждению шариата подлежали одинаково все сословия народа, в том числе и духовенство, и как бы духовное лицо высоко поставлено ни было, оно не избавлялось от телесного наказания; даже пятки у шейх-уль-исламов не были ничем защищены от палочных ударов. По точному смыслу шариата, суждению его подлежали и ханы. Последние, с приобретением самостоятельности и силы, присвоили себе право сменять лиц, занимающих высшие духовные должности, и тем подчинили суд по шариату своей власти. Ханы присвоили себе право решать по своему произволу все уголовные преступления, установили правилом, чтобы при разборе важнейших дел по шариату решение суда подносилось им на утверждение, и, наконец, совершенно произвольно сделали некоторые из должностей духовных лиц наследственными, хотя по правилам религии каждая из должностей должна приобретаться только личными достоинствами.

Сознавая, однако же, что духовенство имеет значительное влияние на народ, что оно сильно привязанностью к нему жителей, ханы оказывали видимое уважение к духовенству и не нарушали его привилегий. Духовенство составляло особый класс народа, освобожденный от всех податей и повинностей, но не избавленный от телесного наказания, как и все остальные сословия народа.

Духовенство имело, при ханах, свое особое управление, которое было не одинаково в различных ханствах, но везде порядок управления зависел от ханов.

В Кубинском ханстве был главный кади, заведовавший духовными лицами, но подчиненный хану, от которого зависело его назначение и отрешение. В Шекинском и Ширванском ханствах главы духовенства не было, и ханы назначали в каждый магал (участок) по одному или по два кади, которые и производили там суд по шариату.

Там, где кади обременены были судопроизводством, ханы определяли к ним помощников, которые наблюдали за духовенством, мечетями, исполнением обрядов и проч. «Жалобы на решения кади приносимы были самому хану, который, в таком случае, назначал нескольких эфенди или ахундов, для рассмотрения дела и решения кади; определение их было окончательное. Назначение приходов и определение к ним духовных лиц зависели также от хана. В тех магалах, которые населены были представителями одной секты, было и духовное начальство той секты; а там, где жители были различных сект, первенствующее духовенство было всегда из секты господствующей».