История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Закавказье. Том 2 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 58

Все эти любопытные для себя указания грузин находит в рукописном лечебнике «Карабадим», к которому весьма часто обращается во время недугов.

Болезнь у грузин нередко представляется в виде пластических образов или духов. Болезнь оспы, например, не считается физической, но болезнью живой – обществом высшим разумных духов, которые, имея власть над человеком, посещают непременно каждого – и обрекают на смерть того, кто имел несчастье навлечь на себя их гнев. Господство духов над человеком послужило основанием к тому, что их прозвали батонеби (господин) и даже ангелами. Больного с самыми первыми признаками оспы укладывают в сакле на самом почетном месте, и около него ставят столик, уставленный лучшими вещами, имеющимися в доме. Куски сахара, яблоки, преимущественно красного цвета, и другие местные фрукты, стакан с молоком, крендели и обрезки разноцветных шелковых материй – все это размещается на столике возле больного.

По понятию грузин, духи, как и люди, нуждаются в пище и питье. Они берутся за приготовленное им кушанье в глубокую полночь, когда повсюду царствует тишина и все погружены в мертвый сон.

Приготовив для духов стол, грузины принимаются за музыку и пение, как необходимые принадлежности хорошего стола. Если в доме не случится чонгури ^[22], то достают у соседа и играют подле больного, а в промежуток между музыкою все домашние считают необходимым петь песню следующего содержания: «Лилия-баюшки, роза-баюшки, лилия-баюшки-баю! К нам пожаловали батонеби, лилия-баюшки, пожаловали и развеселились, лилия-баюшки-баю!»

По уверению старух, батонеби большие охотники до пения и музыки. Они, по рассказам, сами играют на чонгури и поют так сладко и очаровательно, что пение их можно сравнить только с ангельским пением.

Во все время болезни, утром и вечером, около больного курят базму — состав из мелко истолченных грецких орехов, смешанных с хлопчатой бумагой. Состав этот имеет вид курительных свечей желтоватого цвета. Базме приписывают волшебную силу. Рассказывают, что если оспа изуродовала больного или лишила его какого-либо органа, то стоит только месяц или два покурить в сакле базму, и тогда к больному возвратится прежнее здоровье. Если в доме есть отчаянно больной оспой, то стоит только зажечь базму и поставить ее тайком на кровле соседа, где есть также больной, тогда первый выздоровеет, а последний сделается жертвой батонеби. К последнему средству прибегают, впрочем, очень редко.

Во время посещения батонеби никто не смеет плакать по больному, ни носить траур, пока они не распростятся окончательно с семейством, хотя бы умерший от них был единственный сын у родителей. Нельзя стрелять из ружья, резать кур и свиней, потому что батонеби, при посещении, считают их, и потом, если курица или свинья будет зарезана, то беда всему семейству.

Лихорадка представляется грузинами в виде существа страшно худощавого и бледного, в котором нет и признака живительной крови; тело ее один скелет, движущийся посредством какой-то неведомой силы. Этот суровый образ лихорадки странствует по белу свету, и кого навестит, тот неминуемая жертва болезни.

Ранней весной, по сказанию грузин, у главного входа в город Гумри (нынешний Александрополь) собираются три брата, гении лихорадки. Отсюда они начинают свое путешествие: один идет в Кахетию, другой в Карталинию, а третий в Армению. С наступлением зимы братья опять соединяются в Гумри. По сказанию Карабадима, есть двадцать пять родов лихорадки, но против всех существует одна молитва. «Аврам, Саврам, Турман, гора лихорадки лекарственная, – сказано в молитве. – Если ты не христианин, а жид, то ради имени священника Каиафы, если татарин или персиянин, то ради Магомеда, удались от сего раба Божия. Авгсир взобрался на кедр ливанский, крича, рыдая и сокрушаясь. Отчего ты плачешь, сила трясущая? Разрежу я тебя вдоль и поперек и брошу в пропасть клокочущую, и моя молитва да уничтожит тебя».

Мигрень представляется в образе быка, грызущего железо. Против него надо переписать на лоскутке чистой бумаги, потом обмочить его в уксусе и приложить ко лбу следующую молитву: «На краю сенокоса ^[23] завелся шакеки (мигрень), грызущий железо, как вол сено. Св. Георгий проклял его, и наутро он исчез».

Чесотка, по понятию народа, безродное чудовище, которое выходит из черных скал, входит в тело, гложет кости и, высасывая кровь, превращает их в прах.

«Гой ты Иело, Иело юродивый, бесприютный! – говорит заклинание. – Откуда исходишь и куда входишь? Исхожу из черной скалистой горы, вхожу в тело человека, обдираю плоть, гложу кости, пью кровь. Нет, да не допустит тебя Отец, Сын и Св. Дух; не позволю я тебе войти в человека, раздроблю тебя на мелкие части, брошу в медный котел, раскалю его огнем и жупелом серным. Удались, отвяжись от раба Божьего».

Надо трижды прочесть в день субботний эту молитву над больным, при двух зажженных свечах. Части тела, на которых больше сыпи, намазать мазью из толченой серы, смешанной с чухонским маслом, и выздоровление несомненно.

Вообще у грузин почти против каждой болезни есть свои лекарства и различные заклинания.

В них к чистоте религиозной примешивается часто народное суеверие. Значительная часть необыкновенных в жизни приключений, добрых или худых, приписывается влиянию невидимых сверхъестественных сил, и весьма часто злых. Противодействия им народ ищет в одной силе Творца. Если туземный доктор не помогает больному, то старухи утверждают, что несчастный болен от образа (хатис-ган), то есть что он оскорбил образ или словом, или помышлением. Больного ведут в церковь к образу, служат молебен, приносят жертвы и часто оставляют на церковном помосте, в ожидании выздоровления. Особенною известностью пользуется в этом отношении тифлисская церковь во имя св. Георгия, называемая Квашветы. Здесь часто можно встретить одержимых недугами, приехавших издалека искать защиты и милости этого святого, особенно чтимого народом.

К молитве и заступничеству святых грузины прибегают и во дни бедствий.

Простой народ приписывает многие бедствия нечистой силе. Появятся ли в посеве гвардзли (плевела), он говорит, что нечистый портит их нивы. Простолюдин верит, и весьма искренно, в существование ведьм и колдунов. В случае какого-нибудь бедствия он хватает нескольких подозреваемых в колдовстве старух и часто, в присутствии князей и духовенства, добивается признания в сношении с нечистою силою. В 1834 году в некоторых деревнях случился неурожай гоми и кукурузы. Народ решил, что это проделка ведьм и колдунов. Схватив нескольких лиц, бросали их в воду, вешали за руки на деревья и прикладывали раскаленное железо к голому телу, выпытывая таким образом, отчего произошел неурожай.