Как жили и во что верили первые христиане - читать онлайн книгу. Автор: Иннокентий Павлов cтр.№ 71

Также вслед за Дидахе Павел предлагает Учение о путях жизни и смерти, преобразуя его, однако, в свое специфическое учение о делах/жизни «по плоти», т.е. в широком смысле в соответствии с господствующими в том или ином обществе человеческими представлениями, которым противостоит жизнь «в Духе», имея в виду Дух Бога, ведущий поверивших в Христа и живущих по Его заповедям к вечной жизни (см.: Рим 8:12-13). В связи с этим Павел так же, как и Дидахе (2-5), предлагает норму поведения, известные отклонения от которой ведут к смерти. Впрочем, его га-лаха, с одной стороны, несоизмеримо короче, а с другой — более ригористична. Данное обстоятельство связано с тем, что, обращаясь к уже утвердившимся в вере языкохристианам, Павел не считает нужным говорить о многом, от чего его адресаты уже давно отошли, кроме разве самых известных проявлений язычества, именуемых им «делами плоти», напоминая им об их прошлой жизни и сосредотачиваясь на том, что может внести или вносит разлад в жизнь конкретной церкви/общи-ны. Другое дело —

плод Духа, каковой есть: любовь, радость, мир, долготерпение, полезность, доброта, верность, кротость, владение собой; против этого нет закона (Гал 5:22-23).

Наконец, обратимся к Павлу как к свидетелю начального христианского этоса в связи с подлинным текстом 1 Кор 13:3. В разделе 1.2 настоящей главы мы выяснили, что сентенция

...и если предам тело мое на сожжение, но любви не имею, — нет мне никакой пользы (КП), —

есть не более чем поздний тестуальный вариант, впервые встречающийся у Тертуллиана на рубеже П-Ш веков, будучи отзвуком памяти о гонениях Нерона, когда некоторые из римских христиан были сожжены заживо. Тогда как оригинальный текст всего обозначенниго пассажа выглядит так:

Даже если я скормлю всё свое имущество и отдам свое тело, чтобы было чем похвалиться, а любви у меня нет, то и мне нет в том никакой пользы.

Сначала рассмотрим первый случай, казалось бы зависимый от известных слов Иисуса, обращенных к богатому юноше в Мк 19:21; Мф 19:21; Лк 18:22 (также см.: Лк 12:33). Но в том то и дело, что предписание, вложенное после 70 года в уста Иисуса эбионитами в качестве нормы (в таком значении оно однозначно представлено в Лк 12:33), Ему безусловно не принадлежит. Скармливание, имеется в виду бедным, всего имущества (разрядка моя. — И.П.) индивидом, вместо оказания им посильной помощи общиной — отнюдь не устанавливалось Иисусом и следующим Ему Павлом в качестве нормы. Наоборот, Павел представляет его как экст-еремум — крайний случай, очевидно, неведомый его читателям/слушателям в их церковной жизни. Смысл данной сентенции: даже если я дойду до немыслимой крайности в своей благотворительности, но сделаю это без любви, скажем, попрекая

неимущих, то мне от этого никакой пользы в эсхатологической перспективе не будет.

Второй случай, очевидно, уже во II веке вызывал трудность понимания, чем и была вызвана известная подмена, о которой было сказано в разделе

1.2 настоящей главы. Что значит: «отдам свое тело, чтобы было чем похвалиться»? Здесь речь, по-ви-димому, идет об аскезе, когда в довольно редких во времена Павла случаях человек себя всецело «отдает Господу», отказываясь от семейной жизни. Известно, что с отказом от супружества было связано служение самого Павла (1 Кор 9:5), при том что он не предлагал его в качестве нормы (1 Кор 7:1-16). Другое дело, что, согласно Павлу, если при этом человек не относится с любовью к своим ближним, делая из своего аскетизма лишь предмет собственной похвальбы/гордости, то, опять-таки, в эсхатологической перспективе ему от него никакой пользы не будет.

Таким образом, в завершение данного обзора остается сказать, что центром керигмы Павла остается любовь членов Церкви как тела Христа друг к другу, заповеданная Господом Иисусом, что ранее было зафиксировано в Дидахе.

Дополнение первое.

Кумранекие памятники, ессейство и Учение о двух путях

Изучение еврейского фона, на котором взросло начальное христианство, точнее иудеохристианст-во — задача, способная привлечь некоторый документальный материал. Дидахе также наглядно это подтверждает, обнаруживая укорененность своего автора не только в библейской традиции, но и в некоторых религиозных представлениях межзаветного иудаизма, которые затем были усвоены Начальной Церковью.

Не случайно поэтому начиная с 1950-х годов исследователи нашего памятника готовы были найти опору на вошедшие в научный оборот памятники из пещер Хирбет-Кумрана, и прежде всего на Устав общины (1QS), датировка которого не поддается точному определению и колеблется у разных исследователей от II века до н.э. по II н.э¹. Впрочем, последняя датировка, принадлежащая израильскому исследователю И. Баеру, отождествлявшему кум-ранскую общину с христианской церковью Иерусалима², представляется совсем невероятной. Пожалуй, наиболее заслуживающей внимания должна быть признана датировка памятника II веком до н. э., т. е. временем формирования общины³.

Первым, кто стал искать параллели кумранских документов и прежде всего Устава общины в нашем памятнике был канадский франкоязычный исследователь Жан Поль Одэ (Jean Paul Audet), что нашло отражение в его издании Учения (1958). Его ссылки приняли характер общепринятых, почему и были воспроизведены в критическом издании Учения в SC248 (1978, 1998₂).

Однако непредвзятое сопоставление Устава общины как наиболее яркого свидетеля идеологии кумранитов и Учения о двух путях показывает, что выводить происхождение последнего (даже с вычленением евангельского раздела) из ессейско-кумранитской среды было бы опрометчиво. Там мы видим образец чисто сектантской психологии, для которой по определению многолетней исследовательницы кумранской литературы Клавдии Борисовны Старковой (1915-2000) характерен

отказ от общей с народом жизни, стремление отрешиться от семьи, общества и государства,., когда рухнула надежда на массовое обращение «истинного Израиля» к древнему библейскому идеалу⁴.

В нашем же памятнике традиционное библейское учение, наоборот, обретает универсальность, будучи обращенным к язычникам, которым указывается путь жизни, причем именно жизни в семье и обществе, со всеми его институтами.

Кроме того, ряд аллюзий Учения о двух путях и Устава общины, предложенных Одэ, представляются просто натяжками, в чем легко убедиться, проведя простые сопоставления.

Таковыми являются:

1.1 Два пути и IQS IV,2 (здесь упомянуты пути в миру неких духов Света);

3.7-10 Идеал кроткого, об этом пассаже вообще сказано, что он имеет параллели в кумран-ских текстах, хотя приводится лишь одна к 3.10, имеющая общебиблейский, а не специфически кумранский характер;

4.2 Указание искать встречи со святыми ради утешения и IQS VI, 6-8, где описывается порядок собрания общины и в частности сказано:

И в месте, где будет десять человек, пусть неотступно будет изучающий Учение (Тору) днем и ночью, постоянно друг за другом (пер. К. Б. Старковой};