История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Закавказье. Том 2 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 115

По окончании представления все участники спешат в баню, где прикладывают к ранам целебные мази, по уверению туземцев весьма быстро залечивающие язвы. Считая от последнего дня праздника, все шииты надевают на сорок дней траурные одежды, которые, по окончании срока, раздаются бедным и нищим.

Быть убитым или умереть в этот день считается делом завидным и большим счастьем.

В этом отношении мусульмане чрезвычайно суеверны и убеждены, что такой счастливец достигает до обещанного им Магомедом рая и пользуется вечным блаженством.

Кроме праздника мухаррама мусульмане-шииты празднуют ежегодно 29 ноября – день кончины халифа Омара. Праздник этот известен под именем Баба-Шуджаэль-Дин.

О происхождении этого праздника сохранилось следующее сказание. Некто персиянин Абу-Левлу, живший в городе Медине, известен был как отличный технолог своего времени. Однажды Омару понадобилось построить мельницу, и, по совету своих придворных, он пригласил к себе для этого Абу-Левлу. Последний был искренним приверженцем Али, зятя Магомеда, и потому ненавидел Омара за различие его исповедания, но признал в этом случае нужным притвориться и оказать Омару все наружные знаки почести. Он явился с благоговением к халифу, и, когда получил приказание, мастер, ударив челом, поцеловал землю и объявил, что он – вернейший раб – сочтет себя весьма счастливым, если может оказать пользу благополучнейшему повелителю правоверных.

Мельница построена – и Абу-Левлу отправился к халифу, чтобы пригласить его осмотреть постройку. Дорогой ему пришла преступная мысль обессмертить свое имя и вместе с тем угодить Али посягательством на жизнь Омара, когда он останется с ним на мельнице один на один. Хотя Левлу и твердо решился на этот поступок, но сознание его ужаса нагнало на него страх, и сильная дрожь пробежала по всему его телу. Он не выдержал характера и вернулся домой. Однако же мысль, что за подвиг этот его осыплют благами в будущем, ободрила его, и он на другой день пошел опять к халифу. Омар по приглашению отправился обозревать мельницу. День склонялся к вечеру. Мастер, показывая халифу свою новую постройку, приподнял шестом верхний жернов и просил повелителя правоверных благословить мельницу протиранием плоской поверхности жернова своими руками, «напитанными запахом священности и благополучия». Ничего не подозревавший Омар сунул обе руки под жернов; Левлу опустил верхний камень, поддерживаемый шестом, и, ранив Омара, сам бежал. Напрасно потом искали Левлу: он успел благополучно добраться до Али, который был в восторге от этого поступка, а чтобы лучше скрыть Левлу, отправил его с письмом в Персию к одному знатному вельможе, прося последнего оказать посланному защиту.

От полученного ушиба Омар сильно заболел и вскоре после того, по сказанию шиитов, скончался. Абу-Левлу благополучно достиг Персии и был принят там под покровительство. Персидский вельможа, для предупреждения всякого дальнейшего подозрения, назвал его Баба-Шуджаэль-Дин – что означает ревнитель процветания религии, «намекая этим на то, что, после смерти Омара, власть его наследовал Али и учение последнего стало распространяться…».

В день праздника каждый шиит, по обычаю, старается как бы нечаянно облить другого водою. Избавиться от этого можно только платой денег. Обливание же призывает, по верованию туземцев, на обливаемого счастье и великое благополучие. Будучи убежден в пользе обряда, шиит окатывает водою своего друга, не обращая внимания на то, в каком бы платье тот ни был; облитый не сердится, потому что он сам также суеверен и считает это счастьем для себя.

Суеверие магометан лежит в основании их религии.

Признавая Бога в едином лице, магометанская религия учит верить в существование меляйне — бесплотных ангелов, сотворенных из света, из коих два ангела пребывают у каждого человека и записывают один добрые его дела, другой – все дурные.

По учению мусульман, архангел Джибраил (Гавриил) со слов самого Творца Вселенной диктовал Магомеду Коран и обязан разносить все приказания Всевышнего. Кроме того, существуют и другие ангелы, имеющие каждый определенное назначение: Азраил – ангел смерти, Михаил управляет достоянием мира, а Исрафаил будет трубить в день Страшного суда.

По представлению магометан, шайтан (Сатана, черт) был прежде старший из всех ангелов, но изгнан из рая за ослушание приказания Бога – поклониться Адаму.

Народ верит в существование добрых и злых духов (джинны), сотворенных из огня и питающихся костями, остатками человеческой трапезы.

Существование их обусловлено тем же, чем и человеческое: они пьют, едят, плодятся и умирают, подвергаясь точно так же в будущей жизни наградам и наказаниям.

Магометане признают Страшный суд и воскресение мертвых. По их понятию, когда тело опущено в могилу, то являются туда два грозных ангела, Накир и Мюнкяр.

– Веришь ли ты в единого Бога и пророка его? – спрашивают они покойника. – И какие в продолжение земной жизни делал ты похвальные и предосудительные поступки?

Если покойник окажется верующим и не очень грешным, то тело его оставляется в покое, а в противном случае предается мучениям (чистилища). Только одни души пророков поступают в рай тотчас после смерти, все же остальные поступают в чистилище, где или наслаждаются, или мучаются, смотря по заслугам умерших. Там же остаются навсегда и души кяфиров (неверных), которые хотя и отличались праведными делами, но, не будучи мусульманами, не могут поступить в джапнат (Магомедов рай).

По учению ислама, после Страшного суда праведные поступят в рай, а грешники в ад, где кяфиры (неверные) будут страдать вечно, а мусульмане будут отправлены туда на срок, по истечении которого поступят в рай. Над адом находится пули-серат – такой мост, который тоньше волоса и лезвия сабли; по нему пройдет весь род человеческий: праведники легко и свободно, а грешники слетят с него в бездонную пропасть ада.

По сказанию мусульман, рай Магомеда находится на седьмом небе, и воображение человека не может нарисовать картину тех наслаждений, которые в нем уготованы. У самого входа рая находится озеро чистой воды, столь обширное, что надо месяц пути, чтобы обойти его окружность; одна капля этого чистейшего водоема утоляет жажду навсегда. Шафран и мускус составляют почву рая; жемчуг и изумруд – обыкновенные камни; стены домов украшены золотом и серебром, а деревья золотые и среди их туба – дерево счастья, огромных размеров, и стоит оно в самом дворце Магомеда. Дерево это так необъятно, что по одной ветви его, «отягченной вкусными плодами, входит в жилище каждого правоверного. Стоит только пожелать какой-либо особый плод, и аппетит желающего тотчас же удовлетворяется; для предпочитающих мясную пищу жареные птицы являются на его ветвях, а плоды его доставляют верующим даже верховых лошадей, выходящих из плодов в полной сбруе».