История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Закавказье. Том 2 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 116

По всему раю протекает множество источников молочных, винных и медовых, доставляющих средство насладиться ими, но безо всякого опьянения и лишения рассудка.

Из всех этих источников каусар есть главный источник жизни.

Он течет по песку, составленному из яхонтов и изумрудов, ложе его из янтаря и мускуса, а берега шафранные.

Таково внешнее представление рая, в котором самому ничтожному мусульманину обещано не менее двенадцати гурий, сверх законных жен этого света, если только они удостоятся рая, а великие праведники вкусят с ними такое блаженство, которое нет никакой возможности выразить словами.

Основываясь на изречении Корана: «мы (т. е. Бог) привязали дела всякого человека вокруг его шеи», – мусульмане верят в предопределение, говоря: что должно совершиться, того не избегнешь. Хотя магометанская религия и отрицает фактическое поклонение святым, но у татар есть несколько таких лиц, к которым они питают глубокое уважение.

По левую сторону дороги из Тифлиса в Кубу, не доезжая до Хидырзандинской почтовой станции, тянется длинная цепь гор, покрытых пожелтелой выгоревшей травой. На вершине одной из них, почти у самой почтовой станции, как страж всей Кубинской долины, стоит громадная отвесная скала, издали совершенно похожая на башню, а правее почтовой дороги, из-за песчаных бугров, выглядывает Каспийское море.

Существует предание, что на том месте, где стоит в настоящее время скала, прежде давно, очень давно, спасались три брата-та-тарина. Отшельники ничего не ели и не пили. Однажды жажда мучила старшего брата до такой степени, что он не мог вытерпеть и отправил младшего из братьев за водой в море. Ждать-пождать – брат не возвращается, а жажда мучит еще более. Тогда он отправил за тем же среднего брата, но и тот долго не возвращался ^[62]. Не дождавшись воды, он проклял обоих своих братьев, купавшихся в море, и они обратились в два утеса, коих черные головы и до сих пор виднеются над поверхностью моря довольно далеко от берега.

Здесь предание о старшем брате двоится: одни говорят, что после смерти он обратился в скалу, а другие – что он похоронен на ней, но оба предания единогласно утверждают, что скала эта приняла имя святого и называется Хыдыр-Зынде. Многие рассказывают при этом, что по средам и пятницам на самом верху скалы показывается вода, сначала каплями, а потом обильной струей, и татары уверяют, что это плачет их святой. Остальные два брата назывались: один Хыдыр-Илиас, а другой Хыдыр-Набе. Некоторые татары говорят, что Хыдыр-Набе не обращен в скалу в море, а находится в Тифлисе. Во всяком же случае, татары признают всех трех братьев своими святыми: Хыдыр-Зынде считается покровителем и обладателем земли; Хыдыр-Илиас – всех вод, а Хыдыр-Набе – ветра и воздуха. Рассказывают, что и персияне, в случае кораблекрушения, обращаются с просьбой к Хыдыр-Илиасу, прося его спасения и помощи. Прежде стекалось сюда множество богомольцев, что видно по сохранившимся в скале отпечаткам рук и ног.

По дороге из селения Аргаджи, лежащего при подошве каменистых скал, отделившихся от Арарата, к развалинам древнего города Оргова находится огромный камень, в котором высечена пещера, а возле нее лежит другой камень, несколько меньших размеров, на котором всегда можно встретить кучу турьих рогов. Предание о камне напоминает библейское сказание о жертвоприношении Авраама.

По рассказу, сохранившемуся у татар, в древние времена жил здесь правоверный Ибрагим, человек бедный, но добродетельный. Однажды, во время Курбан-Байрама, он, не имея барана, решился принести в жертву Богу собственного сына, и, когда возложил его на этот камень и готовился заколоть сына, в это время из Агридага (Арарата) пришел тур и добровольно отдал принести себя в жертву Богу вместо сына Ибрагимова. В воспоминание этого чуда жители окрестных селений и до сих пор кладут на этот камень рога туров, которых им удается застрелить.

В деревянном пороге самой пещеры, при ее входе, вколочено много гвоздей, на стенах навешены лоскутки одежды и сделанные из палочек луки со стрелами; на надгробном камне, находящемся в пещере, поставлено множество глиняных плошек, служащих лампадами, – все это приношения окрестных жителей, приходящих в пещеру или из религиозной набожности, или из суеверия. Так, гвозди вколачивались татарками в знак просьбы к погребенному в пещере об избавлении их от неплодия и зубной боли; лоскутки одежды означают просьбу о даровании хорошего мужа, богатства, счастья и проч. Лук со стрелами – желание иметь храбрых сыновей; глиняные плошки, наполненные маслом, зажигаются ночью по четвергам, в благодарность погребенному под камнем за получение просимого.

У татар есть много так называемых священных лесов, получивших это название, потому что, по преданию, посреди них похоронены святые и богоугодные люди, пиры. Леса эти состоят из массивных деревьев, занимают довольно большие участки и, обнесенные кругом оградой, образуют непроходимые чащи, потому что туземцы считают за великий грех срубить в таком лесу хоть одну ветку.

Во всем почти Закавказье, как у татар, так и у армян, существует поверье, что в Персии, в Ширазе и близ монастыря

Св. Иакова в Эриванском уезде есть источники, из которых если человек безукоризненной нравственности возьмет воды и принесет на поля, опустошаемые саранчой, то вслед за нею появляется водящаяся при тех источниках птица, известная под именем мурадь-куши (розовогрудые скворцы), пожирающая саранчу во множестве. В случае народного бедствия и истребления хлеба саранчою мусульмане прибегают к источнику, находящемуся в Ширазе, а армяне – к находящемуся близ монастыря Св. Иакова. Вот что говорит по этому поводу корреспондент: «В прошедшем году (1845-м) саранча, опустошив значительно поля в Карабахском уезде и оставив семена свои, грозила жителям тем же бедствием и нынешним летом. Побуждаясь общим поверьем, а также желая успокоить жителей и показать им, что начальство не пренебрегает никакими мерами к предотвращению угрожающего им бедствия, карабахский уездный начальник, в январе месяце настоящего года, отправил, по желанию жителей, избранного ими поселянина Кеберлинского участка, мирзу Джалал-бека-Навруз-бек-Оглы в Шираз, за этой водой; издержки путешествия были покрыты добровольными приношениями одних беков. Ныне мирза Джалал-бек возвратился с водой, а за ним, 6 мая утром, мурад-куши (розовогрудые скворцы) в бесчисленном множестве покрыли все поля от реки Аракса верст на пятнадцать, и с такою жадностью истребляют саранчу, что через несколько дней не останется и следов ее».

Через два года после того, в 1847 году, была в Тифлисе торжественная встреча армянами воды, принесенной с той же целью из источника Св. Иакова.

По преданию армян, неподалеку от Арарата, близ селения Ахуры, мыцпинский архиепископ св. Иаков построил, около 1300 года, монастырь, на том самом месте, где праотец Ной, сошедши с Арарата, посадил первую виноградную лозу. Вознамерясь достигнуть вершины Арарата, чтобы увидеть ковчег, св. Иаков просил Господа сподобить его этого блага и отправился в путь. Но когда, утомленный долгим восхождением, св. Иаков ложился отдыхать, то каждый раз находил себя на том месте, с которого он начинал свой путь. Таким образом он трудился семь лет, пока не явился к нему во сне св. ангел, который вручил ему кусочек от Ноева ковчега, сказав, что Господь, видя его труды и моление, послал ему часть дерева ковчега для удовлетворения его любопытства. Св. Иаков, проснувшись, нашел подле себя часть ковчега, которая и доныне хранится в Эчмиадзинском монастыре. Св. Иаков просил Вседержителя запечатлеть то место, где была послана ему часть ковчега, каким-либо чудом – и вскоре за тем открылся ключ, никуда не стекающий и вода которого имеет ту дивную силу, что за нею следуют стаи птиц, истребляющих всяких червей и саранчу.