Как жили и во что верили первые христиане - читать онлайн книгу. Автор: Иннокентий Павлов cтр.№ 62

Хотя это наставление находится среди евхаристических молитв, но как имеющее отношение к дисциплине, оно указывает на статус языкохристиан как участников евхаристического собрания, оно будет рассмотрено здесь.

В контексте Нагорной проповеди, безусловно подлинная фраза в устах Иисуса: «Не давайте святыни псам...» (Мф 7:6а) стоит несколько особняком. Впрочем, там она служит несколько другой цели. Под святыней здесь понимается хлеб и мясо животных, приносимые в жертву в Скинии, а затем в Иерусалимском храме, которые могли есть только священники и члены их семей (Лев 22:1-16, ср.: Исх 22:29-31), тогда как пёс является нечистым животным (Втор 23:18). Так что выражение «давать святыню псам» указывает на нечто совершенно немыслимое для еврея. При этом согласно библейской традиции псами именуются злобные противники Мессии (Пс 21:17, 21 и лжепророки Израиля (Ис 56:10-11). Таким образом, очевидная несовместимость святыни и псов служит указанием на то, что не следует предоставлять святыню Божьей истины тому, кто этому злобно противится.

В свою очередь в Учении 9.5 отмеченное требование Иисуса приобретает свое прямое значение. Святыню, которой выступают принесенные в жертву тело и кровь Христа, могут есть и пить только те, кто составляет «царство священников, святой народ» (Исх 19:6 в СРП). Это определение Израиля, данное Богом через Моисея, теперь прямо отнесено к крещенным во имя Господа Иисуса, как к евреям, так и к язычникам, определяя их статус царственного священства (1 Петр 2:5, 9) в их евхаристических собраниях, которые собственно и называются церквами (1 Кор 11:18). Понятно, что в связи с вышесказанным в них не может идти речи о каком-либо иерархическом строе, будь то описанном в псевдоэпиграфических Пастырских посланиях, будь то представленном у Игнатия Антиохийского.

5.5.9. Должностные лицо общины

Теперь перейдем к наиболее дискуссионному в литературе, посвященной Учению, вопросу о должностных лицах местной общины/церкви.

Раздел, посвященный им, довольно краток и выглядит так:

Поэтому избирайте себе надзирателей и служителей, достойных Господа, мужей кротких и несребролюбивых, и правдивых, и проверенных: потому что и они совершают для вас служение пророков и учйтелей. Поэтому не пренебрегайте ими: так как они должны быть у вас вознаграждаемы наряду с пророками и учителями (15.1 -2).

Как видим, речь здесь идет уже об обязательных служениях в местной церкви, которые не зависят от наличия харизмы у его исполнителей. Итак, кого же и для чего должны избирать члены общины/церкви открытым голосованием, через подачу голоса поднятием руки. Таков в данном случае смысл греческого глагола %eipoTovetv — буквально: вытягивать руку. Таким способом избираются мужи «достойные Господа», качества которых для занимаемых церковных должностей определяются здесь как «кроткие, несребролюбивые, правдивые и проверенные». Последнее определение означает, что эти лица проверены как раз в плане выше перечисленных качеств, необходимых для несения обязательных в местных церквах служений надзирателей и служителей. Греческие наименования этих должностей епископы и дьяконы в древних и новых переводах НЗ обычно не переводятся, встречаясь в НЗ в Флп 1:1 (СП, КП, ср.: РВ²⁰²). В данном случае перед нами аналог еврейской общины (синагоги), где имело место должностное служение смотрителя (хаззан), при необходимости учившего членов общины, наблюдавшего за их поведением и выносившего на их суд случаи дисциплинарных нарушений, а также общественное служение кормильцев (парнасйм), имевших попечение о внутриобщин-ной помощи нуждающимся.

В связи с вышесказанным становится ясно, как в свое время был прав Поль Сабатье, усмотревший в Учении, и прежде всего в разделе, посвященном должностным служениям (15.1-2), свидетельство синагогального характера первых христианских общин / церквей²⁰³. По образцу смотрителя в синагоге, надзиратели (епископы) также исполняют в христианской общине/церкви функции наставников в вере и дисциплине, особенно при отсутствии в них харизматических пророков и учителей, почему они так же должны общиной вознаграждаться как тратящие на нее всё свое время, которое они могли бы употребить на другой труд ради пропитания своего и своих семей. Соответственно, именно в свете этих данных следует особо отметить неправоту тех исследователей, которые готовы были видеть в епископах (во множественном числе) общины предшественников епископа-монарха, поскольку, как утверждал А. Гарнак: «В момент своего появления эта должность представляется как оригинальное создание, но на самом деле она привлекала к себе силы и формы со всех сторон»²⁰⁴. Но в том то и дело, что епископ-монарх как «преемник апостолов» и «наместник Христа» в той или иной крупной или малой территориальной единице Римской империи, сосредотачивающий в себе всю полноту церковной власти в ней, никак не просматривается в нашем памятнике, будучи уже порождением греко-римского сознания, далекого от начального церковного (об этом см. в разделе 9.5.11).

Здесь следует еще раз со всей определенностью подчеркнуть, что надзиратели / епископы в языкохристианских общинах Начальной Церкви не были носителями какой-либо власти в них, неся лишь попечение о церковной дисциплине, обучая ей в отсутствие харизматических учителей и докладывая общему собранию общины об известных случаях ее нарушения для принятия им соответствующего определения.

5.5.10. Братское исправление друг друга

Именно местной общине / церкви и дается такое последнее наставление на сей счет:

Обличайте же друг друга не в гневе, а в мире, как вы это содержите в Радостной Вести; и с каждым, кто плохо поступает с другим, да никто из вас не разговаривает и не выслушивает до тех пор, пока он не раскается. А ваши молитвы и милостыни и все ваши дела творите так, как вы это содержите в Радостной Вести Господа нашего.

Замечательным здесь является двойная ссылка на Радостную весть/Евангелие нашего Господа. Понятно, что речь здесь идет не о каком-либо писанном евангелии, скажем, под именем Матфея, которого в известном нам виде еще долго не существовало. В связи с этим можно вспомнить уже приводившееся (в разделе 5.1 настоящей главы) мнение Мишель Сли о том, что нельзя говорить и о зависимости Мф от Дидахе, но следует отметить их общую зависимость «от более древних традиций»²⁰⁵. Я бы на сей счет высказался иначе. Безусловно, и в Дидахе и в Мф имеется материал, восходящий к общему первоначально устному источнику, названному в первом случае Евангелием нашего Господа, с содержательными ссылками на него (15.4), а во втором уже содержащим его положения, впрочем, оказавшиеся инкапсулированными в позднейшем прибавленном многочисленном материале.

Перейдем к конкретным ссылкам в Учении, 15.3-4 на положения Евангелия Господа нашего, нашедшие отражение в Мф. Первое из них — «Обличайте же друг друга не в гневе, а в мире», чему есть соответствие в Мф 5:22, когда Иисус, следуя еврейскому религиозному учительству того времени, приравнивает гнев к убийству, безусловно запрещая его Своим последователям (см.: Дидахе, 3.2а)²⁰⁶.