Как жили и во что верили первые христиане - читать онлайн книгу. Автор: Иннокентий Павлов cтр.№ 65

Есть смысл привести ниже две небольшие главы из 1 Клим. В первом случае, с одной стороны, раскрывающую причину коринфского «мятежа», а с другой — представляющую идеологию апостольского преемства коллегий пресвитеров/епископов как обоснование их преимуществ перед остальными членами местных церквей. Во втором же случае мы видим уже, скажем так, внешнее обоснование нового церковного строя у языкохристиан, ставшего приемлемым для их подавляющего большинства, хотя оно и встречало некоторое сопротивление главным образом со стороны иудеохристиан-ских иммигрантов и их немногочисленных греческих сторонников в малоазийских христианских общинах, на что мы обратим особое вниание в следующем разделе.

Ознакомимся сначала с 44-й главой 1 Клим, где в кратком тексте затронута со всей полнотой как идеология апостольского преемства, так и причина коринфского «мятежа», вызванного новыми и, во всяком случае, неизвестными нам ни по Дидахе, ни по подлинным посланиям Павла, преимуществами пресвитеров/епископов. Вот этот текст:

И апостолы наши знали через Господа нашего Иисуса Христа, что будет раздор в епископском достоинстве. По этой самой причине они, получивши совершенное предведение, поставили вышеозначенных [служителей] и потом присовокупили закон, чтобы когда они почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение. Итак, почитаем несправедливым лишить служения тех, которые поставлены самими апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами с согласия всей Церкви и служили стаду Христову неукоризненно, со смирением кротко и беспорочно, и притом в течение долгого времени от всех получали одобрение. И немалый будет на нас грех, если неукоризненно и свято приносящих дары будем лишать епископства. Блаженны предшествовавшие нам пресвитеры, которые разрешились от тела после многоплодной и совершенной жизни: им нечего опасаться, чтобы кто мог свергнуть их с занимамо-его ими места. Ибо мы видим, что вы некоторых, похвально провожающих жизнь, лишили служения, безукоризненно ими проходимого.

Церковь в Коринфе была основана Павлом во время его Второго миссионерского путешествия в 50/51 году и, как видим, за истекшие 45 лет, причем явно в последние годы этого немалого срока в ее строе произошли заметные изменения. Обратим внимание на одну существенную деталь. Пресви-теры/епископы здесь обозначены как «свято приносящие дары», т. е. как литурги, от лица местной церкви совершающие евхаристию. Отсюда следуют и другие их властные преимущества, что и вызывает протест как тех, очевидно, совсем немногих, кто еще застал Павла и установленные им начальные церковные обычаи, так и тех, кто принял их уже в качестве Предания. Что важно. Именно в обоих посланиях к Коринфянам Павел как учитель коринфских языкохристиан наставляет их и относительно совершения евхаристии и относительно церковной дисциплины, включая такую крайнюю меру наказания согрешившего, как экскоммуникацию (отлучение от общения). Рассмотрим соответствующие его выражения. Так, говоря о евхаристии именно как об общем деле всей местной церкви, Павел пишет:

...всякий раз, как вы едите этот хлеб и пьете чашу, — вы смерть Господа возвещаете, пока Он не придет (1 Кор 1 1:26 в КП).

Как видим, возвещает смерть Господа и благодарит Бога-Отца за принесенную Его Сыном искупительную жертву вся местная церковь, а отнюдь не специально назначенные епископы-предстоятели-пре-свитеры, как это стало практиковаться, очевидно, в последнее десятилетие I столетия христианской эры. Теперь относительно крайней меры дисциплинарного воздействия, когда речь идет о коринфском кровосместнике. Наставление Павла здесь предельно просто: «изымите злого из вашей среды» (1 Кор 5:13 в КП), т.е. всей местной церковью отлучите его от церковного общения. Формула экскоммуникации заимствована Павлом из Втор 13:5 и 17:7, хотя там речь идет об истреблении народом тех, кто отвращает Израиль от единственного Бога. Однако здесь куда интереснее рассуждения Павла, ей предшествовавшие. Так, он увещевает коринфских христиан не иметь общих дел/не сообщаться (таков в данном контексте смысл греческого глагола crovavaptyvopi в форме медиального инфинитива настоящего времени anvavapiyvuG0ai.) с блудниками/распутниками (1 Кор 5:9). При этом Павел не имеет в виду «блудников мира сего» и вообще тех язычников, чье поведение предосудительно с христианской точки зрения, поскольку в этом случае следовало бы «выйти из мира» (1 Кор 5:10), что невозможно, а главное, совершенно не нужно, учитывая характер языкохристианской миссии — всеобщего свидетельства о спасении, открывшемся в Иисусе — Мессии Израиля. Его наставление касается лишь членов Церкви Христа. Он напоминает о некоем прежнем своем послании, отправленном в Коринф:

На самом деле я написал вам, чтобы вы не сообщались в том случае, когда кто либо, именуясь братом, будет или распутником, или стяжателем, или идолопоклонником, или клеветником, или пьяницей, или жуликом, и даже не ели вместе с таковыми (1 Кор 5:11).

Как видим, здесь он весьма ригористичен, впрочем в русле подлинной традиции Иисуса, Который ранее настаивал на экскоммуникации нераскаявшегося перед Его общиной брата, согрешившего против другого ее члена, произнеся при этом обычную для такого случая раввинскую формулу: «да будет тебе он, как язычник и мытарь» (Мф 18:17), т.е. лишенный совместной трапезы. Но что важно! В обоих случаях отлучает от общения согрешившего вся местная община / церковь, а не какое-либо ее должностное лицо.

Теперь перейдем к идеологии апостольского преемства. В Дидахе ничего не сказано о поставлении/ рукоположении апостолами или уполномоченными ими лицами должностных служителей языкохристианских общин, а говорится исключительно об их избрании этими общинами (15.1). Другое дело, что Павел и/или его помощники, очевидно, практиковали в той же Коринфской церкви возложение рук на избираемых ею епископов и дьяконов. И этот обычай потом в ней сохранялся, на что, очевидно, и указывает Климент. Но следует ли из этого, что таким образом епископы, в перспективе именовавшиеся и пресвитерами, наделялись некоей властью над этой церковью? Ответ на этот вопрос будет безусловно отрицательным. Павел и сам, обладавший у коринфских христиан учительным авторитетом, не берет, как мы видели, в отношении Коринфской церкви властных функций, призывая ее саму во всей своей совокупности выполнять их в качестве царского священства, как это прежде было зафиксировано в Дидахе. Теперь же возвышение пресвитерия над Коринфской церковью, даже если речь идет лишь об их преимуществах в качестве литургов, вызвало естественный протест тех, кому были дороги начальные обычаи апостола Павла, хотя бы и большинство церковного сообщества приняло нововведение.

Еще интереснее следующая цитата, на этот раз 37-й главы 1 Клим, поскольку раскрывает уже психологическую причину, по которой языкохристи-анство, пусть и не без некоторого сопротивления оказвшихся в его среде иудеохристиан и их сторонников, пошло на передачу церковной власти коллегиям старейшин, а затем и епископам-монархам. Климент об этом пишет так:

Итак, братья! Будем всеми силами воинствовать под святыми Его (Господа Иисуса Христа. — И. П.) повелениями. Представим себе воинствующих под [начальством] вождей наших; как стройно, как усердно, как покорно выполняют они приказания. Не все эпархи, не все тысяченачальники, или сто-начальники, или пятидесятиначальники и т.д., но каждый в своем чине исполняет приказания царя и полководцев. Ни великие без малых, ни малые без великих не могут существовать. Все они как бы связаны вместе, и это доставляет пользу. Возьмем тело наше: голова без ног ничего не значит, равно и ноги без головы, и малейшие члены в теле нашем нужны и полезны для целого тела; все они согласны и стройным подчинением служат для целого тела²¹⁹.