Как жили и во что верили первые христиане - читать онлайн книгу. Автор: Иннокентий Павлов cтр.№ 67

Об Игнатии, епископе Антиохии Сирийской, известно не слишком много, особенно о времени его жизни. Сообщение Евсевия о том, что он «второй после Петра епископ Антиохийский»²³⁰, должно рассматриваться не иначе как позднейшая церковная мифологема. А вот отнесение тем же Ев-сеевием в его «Хронике» мученической кончины Игнатия к 10-му году царствования Траяна, т.е. к 107 году, уже не представляется чем то невероятным, хотя современные исследователи предпочитают более поздние даты, впрочем, в пределах указанного царствования, что мы видели выше. В любом случае семь посланий Игнатия (к Ефесянам, к Магнезийцам, к Траллийцам, к Римлянам, к Филадельфийцам, к Смирнянам и к Поликарпу Смирнскому) — важный исторический источник о состоянии языкохристианской церкви на востоке Римской империи и в Малой Азии к концу первой и началу второй декады II века.

В связи с нашей темой ниже будут приведены два пассажа из посланий Игнатия, наиболее ярко передающих новую церковную идеологию, с тех пор сохраняющуюся в т.н. апостольских церквах, отстаивающих свое достоинство, исходя из идеи апостольского преемства своего монархического епископата.

Первый пассаж представляет собой главу 2 Послания к Траллийцам и свидетельствует о трансформации строя языкохристианских церквей, в которой начинает закрепляться трехчинная иерархия. Вот что по этому поводу пишет Игнатий:

...когда вы повинуетесь епископу как Иисусу Христу, тогда мне кажется, вы живете не по человеческому обычаю, а по образу Иисуса Христа, Который умер за вас, чтобы вы, уверовав в смерть Его, избежали смерти. Посему необходимо, как вы и поступаете, ничего не делать без епископа. Повинуйтесь также и пресвитерству (то тгрЕсфитёрюу) как апостолам Иисуса Христа — надежде вашей, в Котором дай Бог жить нам. И диаконам, [служителям] таинств Иисуса Христа, все должны всячески угождать, ибо они не служители яств и питий, но слуги Церкви Божией, поэтому-то им должно беречься от нареканий как от огня.

-Итак, епископ, титул которого присвоен апостольскому преемнику как церковному правителю на определенной территории, без соизволения которого в местной церкви никто ничего не смеет предпринять, теперь уже занимает место Иисуса Христа. Тогда как пресвитерий отодвигается па второй, подчиненный ему план в качестве «апостолов Иисуса Христа».

Второй пассаж — глава 8 Послания к Смирня-нам, настоящее классическое место (locus classicus') всей последующей экклезиологии языкохристи-анства. Здесь впервые в дошедшей до нас раннехристианской литературе встречается термин ц кабоАлкц ёккА,т|о1а — кафолическая/католиче-ская церковь, указывающий на всеобщий или же всецелый характер языкохристианской церкви, структурирующейся по имперскому типу. Епископ-монарх здесь наиболее четко заявлен как наместник Христа, без которого в местной церкви не может ничего совершаться. Опять же, здесь ясно просматривается и аналогия с Римской империей, на которую ранее указывал Климент Римский, когда Царь-Христос имеет в провинциях эпархов подобно Римскому императору. Итак, предоставим самому Игнатию высказаться на сей счет:

Все последуйте епископу, кок Иисус Христос — Отцу, о пресвитерству (то яреоРшёрюу) — кок апостолом. Диаконов же почитайте как заповедь Божию. Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви. Только та Евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это. Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и Кафолическая Церковь. Непозволительно без епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви; напротив, что одобрит он, то и Богу приятно, чтобы всякое дело было твердо и несомненно²³¹.

В заключение обзора источников, свидетельствующих о трансформации церковного строя у языкохристиан, следует сказать об оппозиции ей со стороны иудеохристиан, свидетельства чего будут представлены в следующем разделе.

5.5.12. Иудеохристианство в послеапостольский период: от конфликта к разрыву с языкохристианством

Нахождение иудеохристианство, последние триста лет в научном дискурсе так и не привело пока к созданию его удовлетворительной истории. Причины этого лежат более в конфессиональных и/ или идеологических предпочтениях сравнительно немногочисленных исследователей этого исторического феномена как в далеком прошлом, так и в последнее время²³². Тем не менее при всестороннем и непредвзятом подходе уже теперь можно достаточно хорошо представить себе историческую картину, знакомящую нас с иудеохристианством, во всяком случае, в первые два хронологических периода его существования. Сказанное требует провести очевидную периодизацию его истории.

Итак, первый период в истории иудеохристи-анства — это время от Пятидесятницы 30 года до Иудейской войны/Антиримского восстания 66-70 годов. Этот период охватывает жизнь первого поколения иудеохристиан, когда само иудеохри-стианство выступает как христианство оригинальное, т.е. христианство, самым непосредственным образом восходящее к делу и учению Господа Иисуса как по его начальному целеполаганию, так и по его исчерпывающему содержанию. Если говорить об исторических источниках, позволяющих нам иметь сведения об этом периоде, то событийно он представлен, с одной стороны, Деяниями Апостолов (за вычленением эбионитских и паулинист-ских идеологем, а также тератологического/связан-ного с чудесами элемента) и теми пассажами у Павла, которые дают нам исторические свидетельства, а с другой стороны, это соответствующие пассажи у Иосифа Флавия, сообщающие нам об Иисусе и продолжении Его дела Его учениками (этот пассаж в своем подлинном виде дошел до нас в арабской версии, появившейся около 941 года²³³), а также о казни в 62 году Его брата Иакова, дающее представление об отношении к матери-церкви в Иерусалиме еврейской элиты во время, предшествовавшее Антиримскому восстанию²³⁴. Если говорить о начальных христианских источниках (Деян и Павел), то в разделах 1.5; 2; 3.4; 4 настоящей главы необходимые нам сведения представлены. Что же касается содержательной стороны начального/ори-гинального христианства (первоначального иудео-христианства), то здесь источниками для нас прежде всего выступает Дидахе и соотносимые с ним пассажи канонических евангелий и Деяний Апостолов, подлинных посланий Павла, а также посланий Иакова и 1 Иоанна. В настоящей главе касающиеся этого соответствующие обзоры представлены в разделах 3.3; 5.1; 5.3; 5.4; 5.5.10; 5.6, тогда как с проспектом будущих исследований, связанных с этой темой, можно ознакомиться в Приложении «Ipsissima doctrina Jesu», в тезисах третьем, четвертом, пятом, шестом, девятом (пункты 1-5), десятом (пункты 5-7, 9-11), одиннадцатом и двенадцатом.

Второй период в истории иудеохристианст-ва охватывает время от Антиримского восстания и его поражения в 70-73 годах до полного разрыва с языкохристианством в первые четыре десятилетия II века. Литературных источников, позволяющих проследить жизнь иудеохристиан как в Земле Израиля, так и в диаспоре, будь то в связи с внутренними конфликтами, будь то в столкновении с нарождающимся ортодоксальным иудаизмом, или же в связи со взаимоотношениями с языкохристи-анами, хоть и немного, но они известны и довольно показательны, хотя еще и не все задействованы должным образом. Если говорить об исторически обусловленных конфликтах в иудеохристианстве этого и последующего периодов, то они связаны с отступлением многих иудеохристиан уже во втором поколении от подлинного учения Господа Иисуса об общении во всём. Проще говоря, «бежавшие в горы» (Мк 13, 14; Мф 24:16; Лк 21:21а) от ужасов войны христиане из Иудеи не встретили должного участия в их судьбе братьев из Галилеи и других мест Сиро-Палестинского региона. Это, с одной стороны, послужило причиной неизбывного кризиса самого иудеохристианства (в исторической перспективе секты назареев) вплоть до его исчезновения после V века, скорее всего, в связи с ассимиляцией в недрах арамеоязычного языко-христианства в форме сирийского православия²³⁵. А с другой, породило движение эбионитов²³⁶, также сошедших с исторической сцены на Ближнем Востоке после X века²³⁷, но гораздо раньше оказавших значительное влияние на языкохристианство, в частности в связи с появлением в нем в III—IV веках института монашества, через включение множества эбионитских идеологем в форме приписываемых Иисусу высказываний и притчей в синоптические евангелия и в описании Первой Церкви в Деяниях Апостолов²³⁸. Псевдоэпиграфическое Послание Иакова, датируемое последним десятилетием I века, дает нам довольно яркое представление о кризисе сиро-палестинского иудеохристианства, когда его приверженцы обличаются в нем трагической фигурой «униженного брата» (1:9), т.е. человека, оказавшегося в силу исторической превратности в состоянии унижающей его нищеты, которому именующие себя братьями во Христе «не дают необходимого для тела» (2:16). Именно как историческое свидетельство об основном течении иудеохристианства к исходу I столетия христианской эры следует рассматривать Иак, проспект будущих исследований которого представлен в приложении к настоящей книге в тезисе девятом (пункты 1-6). Тогда как эбионизм от его возникновения в 70-е годы до конца I века с его требованием радикальной коммунизации и разрушения обычных устоев семейной и общественной жизни литературно представлен достаточно широко и разнообразно, причем не столько в известных апокрифических фрагментах, имеющих эбионитское происхождение, сколько в синоптической традиции и отчасти в Деян в идеологически заточенных пассажах при описании Начальной Церкви (это уже было отмечено в разделе 4 настоящей главы). В связи с этим пришлось бы говорить об очень многом. Отметим лишь, что данный материал включает в себя не только эпизоды, соотносимые с аналогичными в появившихся в конце I века апокрифических Евангелии евреев и Евангелии эбионитов, но и со многими высказываниями, вложенными в уста Иисуса, а главное, с большим массивом притчей, при том что исторически верифицируемый Иисус к жанру притчей никогда не обращался. Картина здесь окажется намного разнообразнее и богаче, чем это представляли до сих пор ученые, стоящие на историко-критических позициях. Соответствующий проспект будущих исследований этого представлен в приложении, в тезисе 7.