Как жили и во что верили первые христиане - читать онлайн книгу. Автор: Иннокентий Павлов cтр.№ 63

Затем следует наставление, связанное с экскоммуникацией:

и с каждым, кто плохо поступает с другим, да никто из вас не разговаривает и не выслушивает до тех пор, пока он не раскается.

Оно отсылает нас к подлинным словам Иисуса в Мф 18:15-17. Здесь Он дает такое наставление Своим последователям касательно дисциплины в Его общине:

А если согрешит [против тебя] твой брат²⁰⁷, то пойди обличи его наедине. Если он тебя послушает, то ты приобрел себе брата. А если не послушает, то возьми с собой еще одного или двух, чтобы устами двух или трех свидетелей подтвердилось каждое слово²⁰⁸. Но если он их не послушает, то скажи церкви²⁰⁹. А если он не послушает церковь, то да будет он как язычник и сборщик податей²¹⁰.

Ну и, наконец, последнее дисциплинарное наставление Дидахе:

А ваши молитвы и милостыни и все ваши дела творите так, как вы это содержите в Радостной Вести нашего Господа.

Оно ясно отсылает нас к наставлениям Иисуса, зафиксированным в Мф 6:5-15, где говорится о молитве (то же Дидахе, 8.2-3), и в Мф 5:42; 6:1-4, где говорится о милостыни. В последнем случае имеется в виду не только необходимость давать просящему, имеющему на то право согласно Моисееву закону, и сам способ оказания милостыни:

А ты, когда творишь милостыню, то твоя левая рука да не знает, что делает правая²¹ ’, дабы твоя милостыня была в тайне. И твой Отец, видящий тайное, тебе воздаст²¹² (Мф 6:3-4).

О Добром Мздовоздоятеле милосердных мы видим наставление в Дидахе, 4.7:

Не колеблись, когда следует дать, и не ропщи отдавая: так как ты узнаешь — Кто есть Добрый Мздо-воздоятель.

Самым важным здесь является указание на то, что милостыня должна оказываться незаметно, имея в виду как само действие, так и, что важнее, дальнейшее неразглашение о ней, дабы не унизить нуждающегося. Эта практика любви к «униженному брату» (Иак 1:9), выводящая его из состояния унижения, восходит к Самому Господу Иисусу, явно контрастируя с повседневностью Израиля эпохи Второго храма. Последняя много позднее найдет отражение в Мишне, где среди благодарственных благословений (берахот) после трапезы встречается и такое:

Боже наш, Отче наш, <...> не доведи нас до людской милостыни или людского одолжения... (Берахот, 7.3)²¹³.

Что же касается остальных всех дел, то мы их рассмотрели в разделе 5.1 настоящей главы в связи с соотнесением «Евангелия/Радостной Вести нашего Господа» в Дидахе 1.1-5 далее и его позднейшей фиксации в Мф 5-7.

5.5.11. Последующая трансформация церковных служений в языкохристианских общинах и ее значение для исторических судеб языкохристианства

Прежде чем говорить о трансформации церковных служений в языкохристианских общинах, приведшей к утверждению в них в 100-х — 180/190-х годах монархического епископата как принципа и формы церковной власти, обратим внимание на одну важную историческую деталь. В Дидахе, когда речь идет о церковных служениях или о собрании общины в день Господень, никак не обозначен институт пресвитерия (то яре<фшёрюу) — коллегии старейшин, уже прочно утвердившегося тогда в иудеохристианских церквах начиная с Иерусалимской церкви-матери. В этом, на мой взгляд, следует усмотреть еще один показатель того, что мы действительно имеем дело с очень ранним памятником иудеохристианской миссии к язычникам, безусловно предшествовавшей следующей ее стадии, связанной с образованием Римской церкви, а затем и с собственной-миссией-Павла, в эпоху которой институт старейшин в языкохристианских церквах уже кое-где появляется, чем закладываются условия для дальнейшей трансформации их строя.

Понятно, что, увязывая с этим установленную выше раннюю датировку (36-43 годы) нашего памятника, мы имеем дело с argumentum ex silentio (доказательство из молчания), однако оно весьма показательно. Чтобы понять, почему в первых языкохристианских церквах поначалу не был установлен пресвитерий, нам следует сперва увидеть, чем он был в еврейской религиозно-политической традиции и чем он стал в иудеохристианстве.

Начало института пресвитерия (от греч. слова ярсорбтерод = старейший) принято возводить к Моисею, который из «людей способных, боящихся Бога, из людей ненавидящих корысть», ставит тысяченачальников, стоначальников, пятидесятиначальников и десятиначальников для осуществления ими в народе судейских функций (Исх 18:21-23 в СП). Собственно, первым в библейской традиции пресвитерием стало собрание «семидесяти мужей из старейшин Израиля», на которых Господь Бог возложил Духа, бывшего на Моисее, чтобы они с ним несли «бремя народа» (Числ 11:16-17 в СП). В дальнейшем эта традиция уже в иудаизме свелась к тому, что в местной еврейской общине, объединенной вокуг синагоги, существовал президиум из семи старейшин. Тогда как высший религиозный и административно-судебный орган еврейского народа Синедрион состоял из семидесяти членов (71-м был его председатель — первосвященник Иерусалимского храма), среди которых были как священники, так и старейшины народа Израиля (Мф 26:3 в РВ).

В свою очередь в Первой Церкви в Иерусалиме в связи с умножением числа учеников (Деян 6:1) мы видим: (1) Двенадцать, «созвав собрание всех учеников» просят их:

Отберите же, братья, из своей среды семь мужей, имеющих доброе свидетельство, полных Духа и мудрости (Деян 6:3 в КП);

(2) им первоначально было поручено наблюдать за ежедневной раздачей средств для пропитания вдов (Деян 6:2-3), что все собрание встретило с одобрением (Деян 6:5); (3) когда же поручение Двенадцати было исполнено и Семеро были избраны,

их поставили перед апостолами, и те, помолившись, возложили на них руки (Деян 6:6 в КП).

Как видим, умножение числа членов Первой Церкви побуждает Двенадцать по синагогальному образцу образовать пресвитерий с административно-распорядительными функциями. Последний избирается общим собранием и поставляется Двенадцатью через возложение рук. Само это действие в библейской традиции, помимо одобрения приносимых в очистительную жертву животных (Лев 3:2-13; 4:4-29; 8:14; 16:21; Числ 8:12) и возложения вины на преступника (Лев 24:14), имело следующие значения: (1) благословение предком потомка/по-томков (Быт 48:17 дал.); (2) поставление левитов на служение, когда руки на них возложили «сыны Израилевы» (Числ 8:9-10); наконец, (3) поставление Моисеем Иисуса Навина в качестве своего преемника с наделением его Духом Божьим для служения (Числ 27:18-21; Втор 34:9). Именно в последнем значении возложение рук найдет применение в иудаизме, когда над старейшинами синагог (раввинами) по избранию общиной и утверждению их достоинства авторитетными учителями совершался обряд возложения рук (смика) тремя старейшинами (раввинами) при стечении народа. Очевидно, что и возложение рук Двенадцатью на Семерых имело тоже значение поставления себе сотрудников, а в перспективе — преемников. В дальнейшем, кроме возложения рук уже на должностных служителей языкохристианских церквей, называемых дееписателем «старейшинами», в знак их поставления Павлом и Варнавой (Деян 14:23), мы видим также возложение рук апостолами на крещенных во имя Господа в знак сообщения им дара Святого Духа (Деян 8:16-17; 19:6). Впрочем, этой практики Дидахе тоже не знает. Очевидно, что поначалу она не носила нормативного характера.